tag:blogger.com,1999:blog-9132425636175634622024-03-13T11:29:08.673+01:00Notas de un tecnólogoNovedades, noticias y opinión sobre las diversas ramas de la antropología.David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.comBlogger170125tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-53998193579001023582017-09-28T19:37:00.000+02:002017-09-28T19:37:12.943+02:00Bitcoin, Monero y Coin Hive: Los medios de producción en las criptomonedas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Supongo que ya todo el mundo ha escuchado hablar de las "monedas virtuales", y sobre todo de Bitcoin. Desde hace unos pocos años han supuesto una auténtica revolución, pero para el que no sepa de qué va esta historia voy a intentar explicarlo:<br />
<br />
Desde que <a href="http://www.bbc.com/mundo/noticias-40777758">en China se inventó el papel-moneda</a>, las autoridades han mantenido el control del dinero que se generaba y de crear sistemas para evitar las falsificaciones y perseguirlas. Posteriormente, en el siglo XVI los holandeses revolucionaron el comercio con los créditos que permitían a los comerciantes emprender campañas comerciales a las colonias. También, estos créditos estaban subordinados a una autoridad que era la encargada de decir quién debía a quién y cuánto.<br />
<br />
Esto ha seguido así hasta hace unos años. De repente la tecnología permite un método (lo que conocemos como "<a href="https://hackernoon.com/wtf-is-the-blockchain-1da89ba19348">blockchain</a>") que asegura la validez de las transacciones sin que medie ningún banco o gobierno. <b>Ya no es necesaria una autoridad central que genere el dinero y que vigile la veracidad de la moneda.</b><br />
<br />
Pero, <b>¿cómo se crea el dinero virtual?</b> El método que hemos hablado llamado "<a href="https://hackernoon.com/wtf-is-the-blockchain-1da89ba19348">blockchain</a>" permite enlazar libros de cuentas con las transacciones de los usuarios de la moneda. Para cerrar un libro y enlazarlo con el anterior para que las transacciones escritas en él sean válidas e irremplazables hacen falta muchos cálculos, y estos son realizados por ordenadores. El ordenador que consigue encontrar el "sello" de esa hoja del libro, recibe una recompensa. Esta es la forma en la que se generan Bitcoins.<br />
<br />
El problema es que cuantas más hojas hay en el libro, más difícil es encontrar el "sello" para la siguiente hoja, y son necesarios más cálculos. Como os podéis imaginar, hay gente con un montón de ordenadores calculando sellos para la siguiente hoja de Bitcoin... y más ahora que 1 bitcoin son más de 3.000€. Además, el algoritmo que calcula los sellos ('hashes') de bitcoin es mucho más eficiente en tarjetas gráficas (como las que se utilizan para jugar a videojuegos) que en una CPU normal. Por eso, existen máquinas especialmente diseñadas para 'minar' bitcoins y <a href="http://www.coinminingrigs.com/how-to-build-a-6-gpu-mining-rig/">montajes de muchas tarjetas gráficas</a> sólo para eso.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.coinminingrigs.com/wp-content/uploads/2017/07/6-gpu-mining-rig-cryptocurrency-built-300x166.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="166" data-original-width="300" src="https://www.coinminingrigs.com/wp-content/uploads/2017/07/6-gpu-mining-rig-cryptocurrency-built-300x166.png" /></a></div>
<br />
<br />
Pero Bitcoin no está sólo, hay otras monedas como <a href="https://www.weforum.org/agenda/2017/08/what-is-ethereum-bitcoin-explainer">Ethereum</a> que también tienen el mismo sistema de funcionamiento. En la actualidad hay un mercado con multitud de monedas que se pueden 'minar' con los equipos adecuados, que requieren una inversión que no todos se pueden permitir. Se puede decir que las criptomonedas han cambiado el medio de producción del dinero, de una autoridad central a equipos informáticos que hacen cálculos.<br />
<br />
Pero hay otras monedas que tienen una diferencia especial con respecto a Bitcoin y Ethereum. <a href="https://getmonero.org/">Monero</a> es una de ellas. La diferencia es que el algoritmo para encontrar el sello (hash) no es mucho más eficiente en tarjetas gráficas que en CPUs normales. Mejora con una buena tarjeta gráfica, pero la diferencia no es tan enorme. Esto en principio es una desventaja para Monero, ya que es más caro comprar un ordenador entero que solo una tarjeta gráfica.<br />
<br />
Pero entonces llega <a href="https://coinhive.com/">Coin-Hive</a>. Esta plataforma permite minar Monero a través del explorador de las personas que visitan una web. Esto cambia radicalmente las reglas del juego, ya que hasta ahora para minar Bitcoin, Monero, etc. necesitabas realizar una inversión en hardware que no todo el mundo puede acometer. Sin embargo, ahora gente que tiene webs con muchas visitas pueden recurrir a esos ciclos de CPU de sus visitantes como medio alternativo a la publicidad. Esto es lo que <a href="https://everydayelectronics.com/2017/09/16/the-pirate-bay-testing-a-cryptocurrency-miner/">han probado The Pirate Bay</a> y otras webs.<br />
<br />
¿Qué puede suponer este cambio? En primer lugar, es un cambio de los medios de producción. Ya no hace falta invertir cientos o miles de euros en hardware. Con un buen contenido puedes conseguir multiplicar varias veces la potencia de cálculo.<br />
<br />
Otra consecuencia es que al igual que hace años los crackers (los hackers malos) entraban en servidores para instalar mineros, ahora lo que <a href="https://www.bleepingcomputer.com/news/security/coinhive-is-rapidly-becoming-a-favorite-tool-among-malware-devs/">están haciendo son ataques para introducir en webs el código para minar a través de Coin-Hive</a>.<br />
<br />
Las herramientas de bloqueo de publicidad ya están también incluyendo a Coin-Hive entre los bloqueos para aquellos usuarios que no quieran ceder su tiempo de proceso a las páginas que visitan.<br />
<br />
También las webs que incluyen Coin-Hive deben cumplir con ciertas responsabilidades. La fundamental es <b>informar a sus visitantes que la web utiliza su CPU para generar cálculos</b>, ya que a diferencia de la publicidad, si no lo dices no se puede ver (por cierto, este blog utiliza Coin-Hive).<br />
<br />
Otra posible consecuencia puede ser el despegue de Monero como criptomoneda. En la actualidad 1 Monero se cotiza a unos 75€. Es posible que la nueva capacidad de minería distribuida online pueda disparar su uso y cambiar su cotización. Esto aún nadie lo sabe...<br />
<br /></div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-49719679018321334112014-08-02T21:15:00.001+02:002014-08-02T21:15:37.484+02:00In-corporación: Cuando la práctica se convierte en parte de uno mismo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Este artículo fue publicado originalmente en la revista <a href="http://www.anthropologies.es/in-corporacion-cuando-la-practica-se-convierte-en-parte-de-uno-mismo/">Anthropologies.es (Julio 2014)</a>.<br />
<br />
<b>Resumen</b><br />
<br />
Cada uno de nosotros tiene una imagen de sí mismos, sin embargo esta imagen tiende a ser estática, posiblemente debido a la continuidad, o mejor dicho a la ilusión de continuidad, de consciencia. Pensamos en nuestro cuerpo una máquina, como un armazón sobre el que nos movemos por la vida, una especie de robot controlado por la mente.<br />
<br />
Sin embargo, tenemos la impresión de que ese armazón es más o menos siempre el mismo para nosotros. Sólo aquellas características más salientes para la sociedad en la que cada uno vivimos hacen que percibamos más aquellos cambios en el cuerpo que las afectan directamente, como puede ser la edad, el peso, el tono de piel, la musculatura, el pelo… y para todos esos cambios hemos inventado formas para poder controlarlos a nuestro gusto, tales como cremas anti-arrugas, dietas, productos light, cabinas de bronceado, cremas solares, gimnasios, peluquerías, pelucas…<br />
<br />
Lo que propongo es un ejercicio de reflexión doble. En primer lugar voy intentar mostrar una imagen del cuerpo flexible, que cambia constantemente con la forma que tenemos de utilizarlo. En segundo lugar voy a intentar dar una visión más amplia de estos cambios, para lo cual ampliaré el concepto de “cuerpo”, para por una parte deshacerme de la dicotomía cuerpo-mente y por otra para englobar a la persona completa y poder tener una perspectiva completa de estos cambios.<br />
<br />
<b>Prácticas e in-corporación</b><br />
En antropología hay un concepto muy interesante sobre el cual voy a ir dando vueltas: la in-corporación. Este fenómeno se da cuando una práctica pasa a formar parte de la persona que la realiza. Entendiendo por “práctica” cualquier uso cotidiano del cuerpo (o herramientas) siguiendo una técnica. Y por “técnica” sigo la definición de Mauss un acto eficaz tradicional [1], es decir, orientado a un fin y de origen social. Así escrito parece difícil encontrar ejemplos de prácticas in-corporadas, pero pensad por un momento el número interminable de cosas que hacéis a lo largo del día para lo que no tenéis que pararos a pensar pensar cómo se hace, sino que simplemente lo hacéis.<br />
<br />
Conducir, hablar por el móvil, andar con zapatos de tacón, escribir en el ordenador, manejar el ratón, tocar un instrumento, escribir, jugar al fútbol, comer con cubiertos, ir en bicicleta, montar a caballo, lanzar una pelota… Todos estos ejemplos son prácticas que la primera vez que se realizan son complicadas, requieren una técnica, una atención, una coordinación que no tenemos, una práctica continua para poder desenvolvernos en ellas, hasta que un día de repente estamos haciendo todas estas cosas como si hubiésemos nacido ya sabiendo hacerlo, “de forma natural”. Cuando quiero ir con la bicicleta no tengo que pensar con qué pie tengo que pedalear ni cómo tengo que girar el manillar, simplemente lo hago. Todas estas prácticas han pasado a formar parte de uno mismo, a estar in-corporadas.<br />
<br />
<b>Cambios producidos por la in-corporación</b><br />
El fenómeno de la incorporación no sólo implica facilidad para llevar a cabo las acciones, sino que para poder realizarlas la persona en sí misma cambia. Los cambios más observables son los cambios que se producen en el aparato locomotor (músculos y esqueleto). Estos cambios se deben a que estas prácticas suelen ser continuas en el tiempo y los efectos pueden ser callos o marcas de desgaste en la piel, desgaste o protuberancias en huesos, desarrollo más marcado de músculos que entran en acción durante esa práctica, posturas corporales…<br />
<br />
Estos cambios físicos hacen que la in-corporación sea uno de los puentes que unen la antropología social y la forense, ya que los forenses pueden buscar lo que se han denominado “marcadores de estrés ocupacional” en los huesos para determinar a partir de ellos las prácticas que llevaban a cabo los sujetos que están estudiando [2]. Estos marcadores pueden ser de varios tipos, como desgaste de huesos por peso o presión, pero los mejor estudiados y documentados son los cambios en los huesos que se producen en los puntos de anclaje con los músculos y tendones. Estos indican qué músculos y con qué fuerza han tenido un efecto mayor sobre el hueso comparándolo con el desarrollo del mismo hueso en otras personas.<br />
<br />
Un ejemplo interesante fue hace poco el estudio de los marcadores ocupacionales que mostraban un desarrollo mayor en los brazos derechos de esqueletos neandertales [3]. Hasta este estudio se pensaba que era por la forma en la que sostenían y atacaban con la lanza a grandes animales. Sin embargo, el estudio con el uso de electrodos en humanos vivos, consigue reproducir los movimientos que podrían haber producido esos marcadores en los huesos, llegando a la conclusión de que no puede tratarse del uso que se pensaba de las lanzas por los músculos que entran en juego, sino que proponen una actividad continuada de rascado, como el que se realiza para limpiar las pieles para curtirlas, entre 6 y 8 horas por piel según las etnografías actuales.<br />
<br />
Si esto se confirmase, sería uno de los ejemplos más interesantes de in-corporación de una práctica cultural, por la antigüedad que tiene y porque sería una prueba inequívoca de cultura en los neandertales con todo lo que ello implica sobre el uso del lenguaje (tema polémico donde los haya), ya que requiere transmisión cultural de la técnica, periodos largos de aprendizaje, división del proceso en sub-tareas, planificación a largo plazo, etc. esto daría para otro artículo.<br />
<br />
<b>¿Cuerpo vs mente?</b><br />
Sin embargo, aunque los cambios más visibles sean los del sistema locomotor, no son los únicos. Uno de los errores que más cometemos en la sociedad occidental es pensar que cuerpo y mente son dos cosas diferentes. Distinciones que podemos escuchar todos los días como “esfuerzo físico vs mental”, “enfermedades del cuerpo vs de la mente”, “el poder de la mente sobre el cuerpo”… refuerzan ese esquema cultural del ser humano que tenemos.<br />
<br />
Sin embargo, la distinción entre cuerpo y mente para los antropólogos no está tan clara y propuestas como la de la in-corporación pretenden entender la persona como un todo. Si por mente entendemos el cerebro, éste es un órgano más del cuerpo, con su plasticidad, sus estructuras, conexiones, necesidades de oxígeno, niveles de hormonas y neurotransmisores, tolerancias a drogas… y estas también se modifican cuando se in-corpora una práctica.<br />
<br />
Pensemos por ejemplo en cómo afecta fumar varios cigarrillos al día a los receptores de la dopamina y lo que cuesta dejar de fumar. La gente que lo intenta informa de náuseas, mareos, irritabilidad, apetito, dolores de cabeza… ¿Puede esto considerarse sólo “de la mente”?<br />
<br />
Lo mismo se podría hablar de los receptores de glutamato y la dopamina que libera la cafeína [4] a la que nos hemos acostumbrado la mayoría gracias a los cafés que tomamos todos los días y el día que no lo hacemos vamos tirados por los rincones. Estos dos son ejemplos de prácticas incorporadas que llegan a formar parte del cuerpo de manera menos visible exteriormente, pero no por ello menos real o efectiva.<br />
<br />
Uno de las aportaciones a esta visión de la persona como un todo viene de Bourdieu que hablaba del habitus como una práctica incorporada que creaba a su vez estructuras de percepción y acción. Esto quiere decir, que las prácticas que in-corporamos condicionan a partir de ese momento, tanto nuestra percepción como nuestras decisiones y acciones.<br />
<br />
¿Funciona igual el cerebro de un pianista profesional que el vuestro a la hora de escuchar una canción que conocéis? No [5]. Cuando un músico escucha una pieza que conoce o ve a alguien interpretarla, en su cerebro se activan las mismas áreas motoras que se activan cuando interpreta esa canción. Es un ejemplo de cómo una práctica como puede ser tocar un instrumento moldea y cambia drásticamente la experiencia de ver o escuchar a otro músico.<br />
<br />
En su forma más extrema, podemos hablar de experiencias que quedan incorporadas a la persona. Entre ellas podemos hablar de los traumas, pero también del efecto de las experiencias adversas durante los primeros años de vida [6].<br />
<br />
<b>Conclusión</b><br />
Con todo esto me gustaría haber conseguido exponer las dos ideas principales que presentaba al comienzo. La primera es romper con la imagen estática del cuerpo y poder verlo con toda su plasticidad, donde las prácticas más comunes lo modifican, crean estructuras en él, quedando grabadas sobre y bajo la piel en múltiples sentidos, y cómo estas modificaciones no sólo quedan como algo pasivo, sino que cambian cómo reaccionamos y vemos el mundo a partir de ese momento.<br />
<br />
La segunda es la ruptura de la dicotomía cuerpo-mente y comenzar a ver a la persona como un todo y a entender el efecto de las prácticas en el cuerpo como un todo interrelacionado, donde una modificación en una de sus partes genera efectos en otras de muy diversos tipos.<br />
<br />
<b>Bibliografía</b><br />
Nota: Para la documentación de este artículo se han utilizado sólo artículos accesibles de forma gratuita en internet para facilitar el acceso a la misma a todo el que lo desee:<br />
<br />
<ol style="text-align: left;">
<li>Mauss, M. (1973). Techniques of the body∗. Economy and society, 2(1), 70-88.</li>
<li>Santos, A. L., Alves-Cardoso, F., Assis, S., & Villotte, S. (2011). The Coimbra workshop in musculoskeletal stress markers (MSM): an annotated review.</li>
<li>Shaw, C. N., Hofmann, C. L., Petraglia, M. D., Stock, J. T., & Gottschall, J. S. (2012). Neandertal humeri may reflect adaptation to scraping tasks, but not spear thrusting. PloS one, 7(7), e40349.</li>
<li>Solinas, M., Ferré, S., You, Z. B., Karcz-Kubicha, M., Popoli, P., & Goldberg, S. R. (2002). Caffeine induces dopamine and glutamate release in the shell of the nucleus accumbens. The Journal of neuroscience, 22(15), 6321-6324.</li>
<li>Zatorre, R. J., Chen, J. L., & Penhune, V. B. (2007). When the brain plays music: auditory–motor interactions in music perception and production. Nature Reviews Neuroscience, 8(7), 547-558.</li>
<li>Hostinar, C. E., Stellern, S. A., Schaefer, C., Carlson, S. M., & Gunnar, M. R. (2012). Associations between early life adversity and executive function in children adopted internationally from orphanages. Proceedings of the National Academy of Sciences, 109(Supplement 2), 17208-17212. </li>
</ol>
</div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-74164414545061668412014-07-18T22:59:00.000+02:002014-07-18T22:59:22.024+02:00Los cerdos-hijos de los caníbales paúes<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<i>Este artículo fue publicado originalmente en la revista <a href="http://www.anthropologies.es/los-cerdos-hijos-de-los-canibales-papues/">Anthropologies.es (Julio 2014)</a>.</i><br />
<br />
Cuando se habla de los papúes y su relación con los cerdos, casi siempre se nombra a los Tsembega y el análisis ecológico que hizo Roy Rappaport en Cerdos para los antepasados. Sin embargo, hoy traigo otro documento que, aunque no procede de un antropólogo, tiene también un gran valor.<br />
<br />
Se trata de “21 años con los papúes”, del misionero André Dupeyrat. En el libro cuenta su experiencia en las tierras altas de Papúa-Nueva Guinea y aunque el tono y la forma de describir las costumbres de los nativos dista mucho de una etnografía por su paternalismo, falta de relativismo cultural y un gran etnocentrismo, no por ello se debe desechar la información que aparece en él.<br />
<br />
En el libro cuenta entre otras la costumbres de los nativos de la cuenca del río Kunimaipa. Estos nativos, hasta entonces no contactados por colonias, antropólogos ni misiones practicaban el canibalismo. Sin embargo, esta práctica era parte de la vida social y formaba parte de la vida de los nativos hasta tal punto que el jefe de la tribu en la que se asienta el misionero le cuenta cómo pidió a un poblado amigo que mandase una comitiva para llevarse a sus padres cuando estos se habían hecho ya demasiado mayores. A mitad de camino en el bosque los mataron, se los llevaron al poblado, se los comieron en un banquete y les devolvieron los huesos limpios para poder guardarlos y venerarlos.<br />
<br />
Un punto importante de esta forma de canibalismo es que está terminantemente prohibido comer a gente del propio poblado, y aquí es donde viene la relación con los cerdos que he venido a contar. Los cerdos en estos poblados son considerados parte de la familia, y como tal no se pueden comer los cerdos del propio poblado, sino que tienen que ser regalados a otro pueblo.<br />
<br />
Rappaport ya describe que los cerdos entre los Tsembega forman también parte de la familia, comiendo en la misma mesa, recibiendo los mismos alimentos que cultiva y prepara la mujer para sus hijos… sin embargo, los nativos que describe en el libro van mucho más allá.<br />
<br />
En uno de los capítulos detalla un rito de paso por la que pasa toda mujer en su primer parto. Cuando aparecen los primeros síntomas de parto se va junto con otras mujeres que ya han sido madres seguidas por las cerdas de estas y sus lechones. En el lecho de un riachuelo o sobre una piedra las otras mujeres empujan, insultan e incluso patean a la parturienta, con el fin de acelerar el proceso del parto. Cuando la mujer pare a su hijo el resto de madres se aparta, ya que es considerada impura. La recién madre debe cortar el cordón ella misma, hacer un hoyo, enterrar la placenta y lavar el lugar y a ella misma para borrar todo rastro del parto.<br />
<br />
Tras esto, coge al niño que había dejado en la orilla y estrella su cabeza contra una roca. Entonces las cerdas de las otras mujeres corren a devorar al cuerpo del bebé muerto. La primera cerda que llega a comer es la seleccionada para coger de ella un cerdito (si el bebé era niño) o una cerdita (si era niña) que la madre adoptará a partir de ese momento dándole el pecho, masticando la comida y dándosela en la boca y criándolo como su propio hijo. De aquí en adelante, la mujer no volverá a matar a ninguno de los hijos que vuelva a concebir.<br />
<br />
Este cerdo servirá cuando esté bien criado y cebado para honrar al pueblo en un festín, pero al ser de la familia, este festín se celebrará en otro poblado, como los padres del jefe de la tribu.<br />
<br />
<br /></div>
<span style="float: left; padding: 5px;"><a href="http://www.researchblogging.org/"><img alt="ResearchBlogging.org" src="http://www.researchblogging.org/public/citation_icons/rb2_large_gray.png" style="border: 0;" /></a></span>
<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=Labor&rft_id=info%3A%2F&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=Veinti%C3%BAn+a%C3%B1os+con+los+pap%C3%BAes&rft.issn=&rft.date=1954&rft.volume=&rft.issue=&rft.spage=&rft.epage=&rft.artnum=&rft.au=Dupeyrat%2C+A.&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology%2CSociocultural+Anthropology">Dupeyrat, A. (1954). Veintiún años con los papúes. <span style="font-style: italic;">Labor</span></span><br />
<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=New+Haven%3A+Yale+University+Press&rft_id=info%3A%2F&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=Pigs+for+the+ancestors.&rft.issn=&rft.date=1968&rft.volume=&rft.issue=&rft.spage=&rft.epage=&rft.artnum=&rft.au=Rappaport%2C+R.&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology"><br /></span>
<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=New+Haven%3A+Yale+University+Press&rft_id=info%3A%2F&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=Pigs+for+the+ancestors.&rft.issn=&rft.date=1968&rft.volume=&rft.issue=&rft.spage=&rft.epage=&rft.artnum=&rft.au=Rappaport%2C+R.&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology">Rappaport, R. (1968). Pigs for the ancestors. <span style="font-style: italic;">New Haven: Yale University Press</span></span></div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-46772905010062433142014-06-16T23:12:00.001+02:002014-06-16T23:12:47.095+02:00Como no hacer un artículo científico buscando universales<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Estoy un poco encendido hoy, y todo por culpa de este artículo: <a href="http://www.phil-fak.uni-duesseldorf.de/fileadmin/Redaktion/Institute/Allgemeine_Sprachwissenschaft/Dokumente/Bilder/gomez-language-universals-birth.pdf">Language universals at birth</a>. Los que leéis este blog desde hace algún tiempo sabéis que me encantan los temas que hablan de universales comunes a toda la especie humana, tales como las expresiones faciales de las emociones básicas, la evolución de la anatomía y otros rasgos, etc. Sin embargo, para poder buscar este tipo de factores comunes a todos los seres humanos, tenemos que diseñar experimentos que nos permitan asegurar que esos efectos tienen una base neuro-biológica común a todos los seres humanos, lo que se ha denominado la <i>unidad psíquica humana</i> (y probablemente a otros primates), y no como consecuencia de otros factores sociales.<br />
<br />
Desgraciadamente, muchos de los experimentos que se encuentran por ahí son del tipo:<br />
<i><br /></i>
<blockquote class="tr_bq">
<i>"He visto 20 personas, todas del mismo pueblo, perfil socio-económico, idioma y equipo de fútbol que hacen lo mismo los sábados por la tarde, por lo tanto, todas las personas del mundo deben hacer lo mismo a cualquier hora del día y en cualquier parte del mundo"</i>. </blockquote>
<br />
Esto es precisamente lo que hace este artículo que traigo hoy al patíbulo.<br />
<br />
El artículo no empieza mal, trata de demostrar que los seres humanos tienen cierta predilección por una cierta formación de sílabas que cumplen ciertas reglas fonológicas de saliencia perceptual. Sin embargo, aquí pienso que está el primer punto debil... Hay lenguas con ritmo silábico, que efectivamente sí que tienen la base de su ritmo en las sílabas al hacer que todas tengan la misma duración, pero ¿qué pasa con las lenguas de ritmo acentual? En ellas las sílabas se alargan o acortan para que el espacio entre acentos sea siempre constante. ¿Deberíamos pensar que estas personas tienen la misma predilección o saliencia en las sílabas que los que hablan lenguas de ritmo silábico?<br />
<br />
Si pasamos esto por alto, el artículo sigue asegurando que personas de "<i>numerosos idiomas</i>" (sic.) tienden a diferenciar mejor las sílabas "mejor formadas" que las "peor formadas". Para ello da ejemplos del inglés, francés (ambos indoeuropeos), hebreo y coreano (ambos países con una gran influencia occidental y con segundo idioma el inglés). ¿Donde están los hablantes de lenguas tonales? ¿Dónde están los hablantes de lenguas click? ¿o sujetos sin influencia occidental, como tribus amazónicas o polinésicas poco o no contactadas? ¿Donde están al menos lenguas de sitios no colonizados por hablantes indoeuropeos?<br />
<br />
Para rematar, de la documentación que aportan sobre estos hallazgos, sólo uno de ellos no está firmado por uno de los propios autores del artículo, el resto son de I. Berent. Ser uno mismo casi la única referencia de algo que das por cierto no es metodológicamente muy correcto. Pero bueno, vamos a dejarlo también pasar (y lo de llamar "numerosos" a 4 idiomas también).<br />
<br />
El problema es cuando elige para el estudio a 24 niños italianos de la misma clínica de madres todos ellos italianas. Parte de la base de que los niños "muy probablamente" (sic.) no pueden haber aprendido las sílabas antes de nacer por la dificultad de distinguir las sílabas correctamente debida a la atenuación del sonido dentro del útero.<br />
<br />
Aquí habría que ver si la documentación que utiliza para esta afirmación (Abrams RM, et al. (1998) Fetal music perception: The role of sound transmission y Cuerleu D, Renard X, Versyp F, Paris-Delrue L, Crèpin G (1988) Fetal hearing) están debidamente actualizadas (la más reciente es de hace casi 15 años y la tecnología ha mejorado bastante) y de si se refieren a sonidos exteriores o producidos por la madre (aquí no sé si darle un voto de confianza a los autores por la segunda...).<br />
<br />
Además no contempla el efecto del "baby-talk" de las madres que enfatiza los sonidos, saliencia y estructuras de los sonidos y sílabas del lenguaje materno, lo que en cualquier caso, combatiría la posible atenuación de los sonidos exteriores en le útero materno.<br />
<br />
Así pues, cogemos a 24 bebés italianos, les ponemos unos sonidos de sílabas parecidas a las de las lenguas indoeuropeas y otras que no, y como no los reconocen tan bien como los que hacen los italianos pensamos que todos los bebés del mundo prefieren las sílabas del italiano a las de sus lenguas maternas, ¿no?<br />
<br />
Pero no ha acabado aún... aquí viene la guinda del pastel: <b>Para crear los sonidos a los que exponen a los bebés italianos, utilizan a una nativa rusa... ¡¡¡ya que en ruso sí que se pueden realizar esas combinaciones de sílabas!!!</b> <b> </b>¿Si es un universal el rechazo de esos sonidos, por qué estos son perfectamente producibles por los rusos? ¡Por los 150 millones de hablantes nativos de ruso! ¿¿¿Y por qué no se ha replicado el experimento con bebés de madres rusas???<br />
<br />
Una forma de mejorar el experimento (ojo que aquí estoy siendo sarcástico, no me toméis en serio, no por que sea metodológicamente incorrecto lo que voy a decir, sino porque sería éticamente una barbaridad*) sería hacer como en el experimento de los gansos de Konrad Lorenz en su libro "King Solomon's ring". Para asegurarse de si los gansos siguen instintivamente a sus madres por genética o por impronta pre-natal, les hizo una operación que los volvió temporalmente sordos. Esos gansos no fueron capaces de seguir a su madre cuando les devolvió la audición.<br />
<br />
Escoger o crear fetos "temporalmente sordos" para ver si después de recuperar el oído tienen esa predilección por las sílabas bien formadas sería la única forma de asegurarse de que esa predilección es un universal humano, y no una impronta pre-natal como la de los gansos.<br />
<br />
...Aunque sería mucho más fácil (¡y ético!) como he dicho replicar el experimento con niños rusos o al menos expuestos sistemáticamente a estas sílabas "mal formadas" en los últimos 3 meses de embarazo.<br />
<br />
Por cierto, este "pedazo de artículo" ha sido publicado nada más y nada menos que en <a href="http://www.pnas.org/content/111/16/5837.full">PNAS</a>. Manda huevos de ganso...<br />
<br />
*Nota: Sé que a la mayoría no habría que hacerles esta aclaración, pero hay gente en la cárcel por escribir bromas en internet que otros interpretaron que no era una broma, así que me curo en salud...<br />
<br /></div>
<span style="float: left; padding: 5px;"><a href="http://www.researchblogging.org/"><img alt="ResearchBlogging.org" src="http://www.researchblogging.org/public/citation_icons/rb2_large_gray.png" style="border: 0;" /></a></span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=Proceedings+of+the+National+Academy+of+Sciences&rft_id=info%3Adoi%2F10.1073%2Fpnas.1318261111&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=Language+universals+at+birth&rft.issn=0027-8424&rft.date=2014&rft.volume=111&rft.issue=16&rft.spage=5837&rft.epage=5841&rft.artnum=http%3A%2F%2Fwww.pnas.org%2Fcgi%2Fdoi%2F10.1073%2Fpnas.1318261111&rft.au=Gomez%2C+D.&rft.au=Berent%2C+I.&rft.au=Benavides-Varela%2C+S.&rft.au=Bion%2C+R.&rft.au=Cattarossi%2C+L.&rft.au=Nespor%2C+M.&rft.au=Mehler%2C+J.&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology%2CNeuroscience">Gomez, D., Berent, I., Benavides-Varela, S., Bion, R., Cattarossi, L., Nespor, M., & Mehler, J. (2014). Language universals at birth <span style="font-style: italic;">Proceedings of the National Academy of Sciences, 111</span> (16), 5837-5841 DOI: <a href="http://dx.doi.org/10.1073/pnas.1318261111" rev="review">10.1073/pnas.1318261111</a></span><br />
<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=Routledge&rft_id=info%3A%2F&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=King+Solomon%27s+ring&rft.issn=&rft.date=2003&rft.volume=&rft.issue=&rft.spage=&rft.epage=&rft.artnum=&rft.au=Lorenz%2C+K.&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Biology"><br /></span>
<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=Routledge&rft_id=info%3A%2F&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=King+Solomon%27s+ring&rft.issn=&rft.date=2003&rft.volume=&rft.issue=&rft.spage=&rft.epage=&rft.artnum=&rft.au=Lorenz%2C+K.&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Biology">Lorenz, K. (2003). King Solomon's ring <span style="font-style: italic;">Routledge</span></span>
</div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-50939941273072982942014-06-10T00:02:00.000+02:002014-06-10T00:02:17.858+02:00Analizando el comportamiento de usuarios de Twitter durante eventos televisados<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Cuando le explico a la gente que estoy estudiando una nueva carrera a veces me preguntan ¿y por qué un ingeniero informático elige antropología, si no tiene nada que ver? El motivo, además de preferencias personales, también son profesionales. Desde que me dedicaba a crear videojuegos en mi primera aventura profesional tuve claro que internet se estaba convirtiendo en algo social, y que para entenderlo no bastaban los "gurús" que aparecían cada 6 meses con teorías encabezadas por frases triunfantes.<br />
<br />
Para comprender lo que está sucediendo en el internet social, tienes que entender al ser humano, pero no al ser humano individualizado, como hace la psicología, sino al ser humano relacionándose los unos con los otros. Esto es precisamente lo que estudia la antropología, y es el motivo por el que un ingeniero informático pasa sus noches estudiando a Levi-Strauss, Marvin Harris, Bourdieu, etc. en lugar de estar viendo Juego de Tronos como el resto de mortales. Bueno... al lío.<br />
<br />
Ayer encontré uno de los artículos que unen dos mundos con los que estoy familiarizado: el análisis de Big Data y la antropología social. El artículo se titula <i><a href="http://www.plosone.org/article/info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0094093#s2">Rising Tides or Rising Stars?: Dynamics of Shared Attention on Twitter during Media Events</a></i> y el objetivo era estudiar si el comportamiento de los usuarios de Twitter cambiaba cuando estaban viendo todos ellos un evento televisivo y comentándolo a la vez.<br />
<br />
Cosas destacables a nivel informático:<br />
<br />
<ul style="text-align: left;">
<li>Para la extracción de datos de los usuarios seleccionados para ser estudiados utilizaron scripts en Python y el REST API de Twitter. </li>
<li>Este método de extracción limita el número de mensajes por usuario a los últimos 3.200, lo cual limita el tiempo al cual pueden estudiar el comportamiento anterior de los sujetos. </li>
<li>Tras la extracción completa de los tweets se hicieron con un corpus de más de 210 millones de tweets procedentes de más de 193.000 usuarios. </li>
<li>Para conseguir rescatar toda esa información utilizaron peticiones paralelas a Twitter, con el fin de no perder ningún dato. </li>
<li> Sobre la análítica qué utilizan me gusta la forma en la que utilizan la curva de Lorenz para estudiar las diferencias de concentraciones de tweets entre principiantes y élites (luego iré a explicar esto).</li>
</ul>
<div>
No voy a entrar en muchos detalles, pero poder analizar las interacciones que suponen 210 millones de tweets supone un reto cuando menos interesante a nivel computacional. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Por otra parte, a nivel antropológico, utilizan algunos conceptos interesantes: </div>
<div>
<ul style="text-align: left;">
<li>Atención compartida: El estudio se centra en eventos televisivos porque está interesado en ver como esa "atención compartida" modifica la práctica de los usuarios y la forma de relacionarse entre ellos. </li>
<li>"Rising tides" (marea creciente): Es un efecto que se produce cuando todos los usuarios modifican su comportamiento a la vez. </li>
<li>"Rising stars" (estrellas crecientes): Efecto que se produce cuando una élite de usuarios consigue atraer la atención hacia ellos por parte de la masa de usuarios. </li>
</ul>
<div>
Las preguntas que se hacen los autores del estudio son las siguientes: En situaciones de atención compartida, ¿hay un cambio en la forma de relación entre usuarios? Si la hay, ¿Es por un cambio en la mayoría o por un cambio en unos pocos? ¿Qué efectos tienen estos cambios?</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
La respuesta a la primera pregunta es que sí que hay un cambio de práctica. Para ello compararon el comportamiento de los usuarios los días de antes y después del evento televisivo y con otros acontecimientos como noticias. Para detectar cambios en comportamiento examinaron los retweets y las contestaciones como formas de interacción, categorizando las contestaciones como una forma de relación entre pares y el retweet como una forma de interacción de menor a mayor. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
La respuesta a pregunta de si era por un cambio en el comportamiento de unos pocos o de la mayoría, depende de qué miremos. Si observamos la producción de tweets, el efecto es una marea, es decir, hay más gente que publica más tweets, pero si observamos hacia quien se dirige la atención (a quien se retweetea y a quien se le responde) los datos apuntan a que es hacia un segmento más minoritario que en otras circunstancias, lo que sería un efecto de tipo estrella creciente. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
¿Que efecto tiene esto? Los autores argumentan que, pese a la naturaleza plural e igualitaria de Twitter, el comportamiento de los usuarios es altamente estratégico en estos periodos de atención compartida. Por un lado, los usuarios considerados 'élite' (con gran número de seguidores e influencia) no retweetean y tienden a relacionarse sólo con otros de su mismo status, sin embargo, los principiantes tienden a retweetear más a las élites como forma de lograr aceptación y tratan de responderles, siendo ignorados durante este periodo por las élites. Parece que el sector más experimentado de usuarios que está entre principiantes y élite no entra en el juego de retweetear a las élites tanto como los principiantes ni tratar de contestarles, lo que implica también cierto conocimiento implícito de la situación. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Como crítica al estudio, y es algo que los propios autores proponen al final como otras futuras vías de estudio, es escoger otro tipo de eventos, ya que se han centrado en debates políticos de las elecciones presidenciales de EEUU de 2012. ¿Se comportan igual los que ven un debate político que la Super Bowl? ¿Se comporta igual alguien que ve un debate político que cuando la misma persona ve el último capítulo de Breaking Bad?</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Aún así, muy bueno el artículo y me ha gustado mucho la aproximación de unir el tratamiento de Big Data con la antropología social. Esta creo que es la única forma de entender el internet social, y no leyendo el último libro del gurú de turno que compras en la librería de un aeropuerto.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
</div>
</div>
<span style="float: left; padding: 5px;"><a href="http://www.researchblogging.org/"><img alt="ResearchBlogging.org" src="http://www.researchblogging.org/public/citation_icons/rb2_large_gray.png" style="border: 0;" /></a></span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=PLoS+ONE&rft_id=info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0094093&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=Rising+Tides+or+Rising+Stars%3F%3A+Dynamics+of+Shared+Attention+on+Twitter+during+Media+Events&rft.issn=1932-6203&rft.date=2014&rft.volume=9&rft.issue=5&rft.spage=0&rft.epage=&rft.artnum=http%3A%2F%2Fdx.plos.org%2F10.1371%2Fjournal.pone.0094093&rft.au=Lin%2C+Y.&rft.au=Keegan%2C+B.&rft.au=Margolin%2C+D.&rft.au=Lazer%2C+D.&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology%2CComputer+Science+%2F+Engineering%2CAlgorithms%2C+Sociocultural+Anthropology">Lin, Y., Keegan, B., Margolin, D., & Lazer, D. (2014). Rising Tides or Rising Stars?: Dynamics of Shared Attention on Twitter during Media Events <span style="font-style: italic;">PLoS ONE, 9</span> (5) DOI: <a href="http://dx.doi.org/10.1371/journal.pone.0094093" rev="review">10.1371/journal.pone.0094093</a></span></div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-69136019218868959482014-05-01T14:08:00.001+02:002014-05-01T14:08:45.980+02:00Esquemas mentales y contraseñas para los niños<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Hace unos días ha ocurrido un <a href="http://www.hurriyetdailynews.com/missing-girl-found-dead-suspect-confesses-to-murder-and-torture.aspx?pageID=238&nID=65705&NewsCatID=509">caso de rapto y asesinato de una niña de 6 años</a> que ha conmocionado Turquía. El asesino se la llevó diciéndole que iban a ir de picnic con sus padres.<br />
<br />
Desde entonces ha habido muchos mensajes que la gente copia y pega en sus perfiles de Facebook, Twitter, etc. sobre como educar a los niños para que no ocurran estas cosas.<br />
<br />
Uno de los que me han llamado la atención y que han hecho que escriba este artículo es el siguiente (pongo a continuación la traducción al español del mensaje original en turco):<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>En Estados Unidos, un desconocido vino a mi niño de 8 años y le dijo que había un problema y que su madre le envió a recogerle para llevarlo con ella.<br />Acto seguido, el niño le preguntó al desconocido:<br />Bueno, entonces, dime la contraseña, ¿cuál es?<br />El hombre oyó esto y rápidamente salió corriendo.<br />Porque; Su madre habló con el niño antes y creó una contraseña. Así el niño no debía irse con nadie que no la conociese.<br />Y este pequeño detalle, tal vez, había salvado la vida de un niño pequeño.<br />Hable con sus hijos. Cree una contraseña con él y dígale que no se vaya con nadie que no le diga la contraseña.<br />Quizá de esta manera se puede proteger a nuestros niños un poco más, por lo menos que podamos hacer nuestro propio mundo un poco más seguro. </i></blockquote>
A parte de contar la técnica con una historia (cierta o no) y localizar su origen en Estados Unidos, lo que me interesa como antropólogo es el <b>uso de la contraseña</b>.<br />
<br />
Este puede ser un ejemplo de lo que se llaman <b>esquemas mentales</b>, metáforas de cómo funcionan algunas cosas y que sirven para extrapolarlas al funcionamiento de otras.<br />
<br />
¿Cuántas veces has abierto el ordenador y te ha pedido la contraseña de administrador para hacer alguna actualización o ejecutar algún programa? ¿En cuántas páginas de internet entras cada día en las que necesitas una contraseña para acceder a tu contenido privado?<br />
<br />
Esta forma de uso de la nuevas tecnologías en las que para realizar acciones privadas necesitas una contraseña, se han extrapolado a una conducta humana, creando una técnica, un comportamiento procedente de otro ámbito en uno nuevo: la identificación de mensajes y personas de confianza.<br />
<br />
Es interesante también que este mensaje se esté difundiendo también entre redes sociales, medios en los que como ya hemos comentado, los que los utilizan están "habitados" (y aquí entraría el concepto de <i>habitus </i>del que hablaré algún día) a utilizar contraseñas para su cuenta de facebook, de gmail, de twitter... No es difícil imaginar que esta técnica encuentra una identificación fácil en este tipo de público.<br />
<br />
El caso da para mucho más, ya que parece ser que el asesino la mató como venganza contra su familia porque su padre había rechazado dar la mano de su hermana mayor para que se casase con él. El matrimonio y sus ritos en Turquía, fases, intercambio y propiedad de bienes y regalos, ritos alternativos (rapto de novias, huidas...), etc. es algo que da para mucho más que una entrada en ese blog y que quizás con algo más de tiempo iré hablando poco a poco si surge la ocasión.<br />
<br />
De todas formas, este ejemplo sirve para ver el papel decisivo que puede llegar a tener del padre de familia en permitir o no el matrimonio de una de sus hijas con un pretendiente. </div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-30261636424185177972014-04-13T14:45:00.000+02:002014-05-12T20:05:35.330+02:00El Sol y la Luna, un efecto Whorfiano<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b>Artículo publicado también en <a href="http://www.anthropologies.es/el-sol-y-la-luna-un-efecto-whorfiano/">Anthropologies.es</a></b><br />
<br />
Hace tiempo ya hablé de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Relativismo_ling%C3%BC%C3%ADstico">hipótesis Sapir-Whorf</a> que dice que la lengua materna afecta a la forma de pensar que tiene una persona. Esta hipótesis es la base del relativismo lingüístico y viene a decir que personas con diferentes lenguas ven el mundo de manera diferente.<br />
<br />
Esta hipótesis tuvo, como el imperio romano, su momento de gloria y su caída, con las críticas que le llovieron por diferentes frentes, entre ellos el innatismo de Chomsky.<br />
<br />
Sin embargo, el relativismo lingüístico sufrió una cierta recuperación de la mano de lingüístas como John A. Lucy, que estudió lo que se llaman '<b>Efectos Whorfianos</b>'. Esta recuperación viene a presentar de nuevo la hipótesis del relativismo lingüístico de una manera más suave, explicadas mediante apropiaciones congnitivas que hacen uso del lenguaje y metáforas que consiguen que las categorías gramaticales del lenguaje materno sí que tengan un efecto en la forma de pensar de las personas, aunque quizás no tan evidente ni fuerte como pensaba o proponían Sapir y Whorf.<br />
<br />
El otro día descubrí un ejemplo de ello que presenta bastante bien qué es un efecto Whorfiano.<br />
<br />
Desde pequeños estamos acostumbrados a ver representaciones de el Sol y la Luna humanizadas, siendo (al menos en español) el Sol masculino y la Luna femenino, incluso se les ha puesto nombre (Lorenzo y Catalina). Esto pasa en español, ya que es un lenguaje con marca de género y las palabras son o masculinas o femeninas.<br />
<br />
En otros idiomas existe también un género neutro, como en el caso del inglés, que se aplica tanto a la Luna como al Sol. Podéis decir que el inglés no es un idioma con marca de género, pero en este caso estamos ante un <a href="http://notasdeuntecnologo.blogspot.com.es/2014/01/que-es-un-criptotipo.html">criptotipo</a>, es decir, una categoría gramatical que sólo aparece en ciertas ocasiones. Me explico:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
The Sun is rising</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
El Sol está saliendo </blockquote>
Aquí no hay marca de género. Podría ser masculino, femenino, neutro o cualquier otra cosa, ya que no hay forma de marcarlo en la frase. Sin embargo, si eliminamos el sujeto y lo sustituimos por un pronombre, el género aparece:<br />
<blockquote class="tr_bq">
It is rising.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
(Pron. 3º pers. singular neutro) está saliendo.</blockquote>
Aquí es necesario saber el género del Sol para poder utilizar en la frase el pronombre con el género adecuado (he, she o it).<br />
<br />
Pero como papantropólogo, tenía curiosidad por ver las complejidades a las que se va a enfrentar mi hija ahora que tiene que aprender dos lenguajes maternos, el español y el turco. El problema viene porque el turco es un idioma sin marca de género real, sin criptotipos. Así que a la "indígena" de la casa le hice la siguiente pregunta:<br />
<blockquote class="tr_bq">
Yo.- Cariño, ¿en turco, la luna es masculino o femenino?<br />
Mi mujer.- No.</blockquote>
Me recordó a esa famosa escena de 'El caso Slevin':<br />
<blockquote class="tr_bq">
Lindsey.- ¿Y qué le dirás?<br />
Slevin.- Lo que diría un hombre con dos penes si su sastre le preguntara si carga hacia la izquierda o hacia la derecha.<br />
Lindsey.- ¿Qué diría?<br />
Slevin.- Sí.</blockquote>
Esa opción debería haber sido la esperable si hubiese pensado como un antropólogo. En turco, como no es un lenguaje con marca de género, las cosas no tienen por qué tener un género definido como en español, así que la Luna simplemente, no es ni masculina ni femenina. Lo que ocurre en español con la Luna es un efecto Whorfiano de libro ya que, la categoría gramatical de género del idioma afecta a la percepción que tenemos de las cosas según el género que se le aplique en el lenguaje, haciéndose visible en las representaciones humanizadas de ellas.<br />
<br />
Uno de los ejemplos más conocidos de estas representaciones podemos encontrarlos en la literatura romántica. En "El Rayo de Luna" de Bécquer (ojo spoilers!) el protagonista se encuentra persiguiendo un rayo de Luna pensando que era una hermosa mujer. En este caso la imagen de la Luna no sólo se feminiza sino que es confundida y sustituye a la imagen de una mujer real.<br />
<br />
Podemos decir algo similar del Sol, donde frases como "¡Cómo pega Lorenzo!" lo humanizan utilizando una forma masculina.<br />
<br />
Para finalizar, y siendo detallistas con el género de la Luna turco, hay una canción de cuna que dice:<br />
<blockquote class="tr_bq">
Ay dede, ay dede, evin nerede?</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Abuelo Luna, Abuelo luna, ¿Dónde está tu casa?</blockquote>
Esta es una de las pocas referencias al género de la Luna en turco, según la cual sería no sólo masculino, sino un hombre mayor. Sin embargo, es una respuesta a posteriori y con un "supongo" de por medio, lo que hace pensar que no es una categoría interiorizada como lo son las categorías gramaticales, sino deducida conscientemente a partir de la canción. </div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-6835453339783895662014-04-06T14:08:00.000+02:002014-04-06T14:08:49.299+02:00Colaboración con Antropologies.es <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Hace unas semanas comencé el contacto con la gente de la publicación mensual <a href="http://www.anthropologies.es/">Anthropologies.es</a>. El proyecto me pareció muy interesante y sobre todo el perfil de la gente y los artículos que se publican.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimHbMbR2yGe6lDPQ8qK4ulUfIz17nCZKDwa8w2XQiRMlUHOVmQs6sy7M6ZBibr7Q37r7f1xfpIZ7wVVTTeTAOPVaYCnYy2C5-QIMCz0M_oyY6f0FTlSxFjWJLKLSNvf8Dv_SRTYlL12H1N/s1600/intro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimHbMbR2yGe6lDPQ8qK4ulUfIz17nCZKDwa8w2XQiRMlUHOVmQs6sy7M6ZBibr7Q37r7f1xfpIZ7wVVTTeTAOPVaYCnYy2C5-QIMCz0M_oyY6f0FTlSxFjWJLKLSNvf8Dv_SRTYlL12H1N/s1600/intro.jpg" height="96" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
Hoy comienzo oficialmente mi colaboración dentro de Antropologies.es con la publicación de dos artículos que ya fueron publicados en este blog. Uno hablando de un artículo en el que se daban algunos <a href="http://www.anthropologies.es/nuevo-estudio-sobre-la-hipotesis-trivers-willard-en-humanos/">datos empíricos sobre la hipótesis Trivers-Willard en humanos</a> y otro en el que explicaba <a href="http://www.anthropologies.es/que-es-un-criptotipo/">qué es un criptotipo</a>.<br />
<br />
Os recomiendo dar un paseo por la publicación y ver otros de los artículos que hay en ella y seguirla de cerca, ya que pienso que con el tiempo puede convertirse en una publicación importante dentro del mundo de la antropología en España. </div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-67358689344869535432014-04-04T22:38:00.002+02:002014-04-04T22:38:20.052+02:00¿Que es una etnografía? (Explicado con Breaking Bad)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
El otro día estábamos viendo las televisión en el comedor trabajo y salió la noticia de una <a href="http://www.diariodecadiz.es/article/cadiz/1741752/dos/jovenes/okupas/desalojadas/pleno.html">mujer que vivía con sus 3 hijos en una casa okupa porque la habían desahuciado</a>. Hubo comentarios de todo tipo, desde por qué no se iba a vivir con sus padres, que dónde estaba el padre de los niños, que por qué no pedía asistencia social... Pero un antropólogo piensa diferente, y ese es el comienzo de las etnografías, pero para ello, en lugar de contarlo con este ejemplo, lo voy a contar con otro que posiblemente quizás es más familiar.<br />
<br />
Supongamos un típico profesor de instituto de unos 50 años, padre de familia que de repente le detectan un cáncer. Unos mese después volvemos a verlo y este profesor de instituto se ha convertido en esto:<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYkTGRIPQI1nflQntVImH5DznpoOOEfA8YSOxOw_5ZUQtzpEijdvIiK3ZVx3y6W_UD3ztEMJjEsadvezq9LxIWcJK4JLVegrmTAC_d7HDIHswefC2vKUwByikZSWCAeJJ6vtfybDYS6hXX/s1600/breakingbad.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYkTGRIPQI1nflQntVImH5DznpoOOEfA8YSOxOw_5ZUQtzpEijdvIiK3ZVx3y6W_UD3ztEMJjEsadvezq9LxIWcJK4JLVegrmTAC_d7HDIHswefC2vKUwByikZSWCAeJJ6vtfybDYS6hXX/s1600/breakingbad.jpg" height="223" width="400" /></a></div>
<br />
A cualquiera que haya visto la serie le parecerá algo totalmente normal, incluso es posible que piense que él hubiese actuado de la misma forma si estuviese en su lugar. Pues una etnografía es lo que ha pasado entre el primer episodio y esta imagen que tenéis aquí.<br />
<br />
El primer paso de una etnografía es darse cuenta de algo extraño. ¿Cómo es posible que un profesor de instituto se haga traficante de drogas? Lo importante es poder encontrar, en <b>el contexto</b> en el que vive ese individuo, las diferentes causas que han hecho que en esa situación actuase de esa manera. Después deberá poder presentarlo se forma que llegue a trasladar ese contexto a otras personas para su comprensión.<br />
<br />
¿Sería posible este caso en España? El protagonista necesita el dinero para poder pagar su tratamiento de cáncer, pero eso en España (de momento) no es necesario, ya que la sanidad es pública e universal. Sin embargo, la serie lo que hace es ofrecernos el contexto, las causas por las cuales el público entiende al personaje, aunque vivan en la vida real en un entorno en el que esa situación y esas decisiones serían impensables.<br />
<br />
Volvamos al caso con el que hemos empezado, una mujer con 3 hijos en el sur de Andalucía que vive en una casa okupa. ¿Cuál es el contexto que hace que esa mujer haya optado por esa estrategia? Hay que analizar entre otras cosas:<br />
<br />
<ul style="text-align: left;">
<li>El efecto de la 2ª transición demográfica en España, el fenómeno de las familias tardías, las altas tasas de divorcio en las sociedades modernas, las segundas familias...</li>
<li>La tasa de paro de la región, la tasa de parados de alta duración, la estacionalidad de trabajos temporales en sectores agrarios, construcción y proletarios de los servicios</li>
<li>La segmentación del mercado laboral y la estacionalidad del trabajo marcado por la agricultura y el turismo</li>
<li>El marco legal y económico que permite los desahucios y el impacto en poblaciones en riesgo (madres solteras, parados, inmigrantes...)</li>
<li>Las redes de dependencia y parentesco a las que ha acudido y a las que no ha acudido esta mujer para la ayuda con sus hijos en esta situación</li>
<li>El acceso a ayudas públicas y a puestos de trabajo en la situación de madre soltera y el efecto de la edad de la primera maternidad en la carrera profesional de las mujeres</li>
<li>Las redes de ayuda informal y no institucionalizada que cubre las necesidades que no son cubiertas por el estado de bienestar</li>
<li>La posible actuación de instituciones oficiales sobre la custodia de los hijos por parte de la madre por esta situación</li>
<li>La reacción moral de otros sectores de la sociedad ante la estrategia de acudir a redes de ayuda no institucionalizada</li>
<li>Los propios medios de comunicación que han decidido que esta situación es noticia</li>
</ul>
<div>
Al final, lo que pretende una etnografía es lo mismo que consigue Breaking Bad. Conseguir que el lector entienda después de leerla que la estrategia de esta mujer o del profesor de química metido a camello no es descabellada o estrambótica, sino que cualquiera de nosotros en su situación y contexto podríamos haber actuado de manera similar. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Al final de lo que tratan las etnografías, es de <b>contextos</b>.</div>
</div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-87026786721463493572014-03-28T22:12:00.001+01:002014-03-28T22:12:48.989+01:00El origen Acadio de Noé<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/LUfbImkXQrE" width="560"></iframe></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
El otro día me sorprendió ver que habían hecho una superproducción de... Noé. A parte de venirme a la cabeza la cantidad de creacionistas que estarán ya comprando palomitas y haciendo fila para ver en la gran pantalla la recreación de uno de sus capítulos favoritos del antiguo testamento, recordé que no hace mucho tuve la oportunidad de hacerme con un ejemplar de la Epopeya de Gilgamesh, relato en el que aparece una referencia al origen de ese mito judeo-cristiano. Pero empecemos por un principio. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Hace muchos años que leí la historia de George Smith, un conservador del Museo Británico que traduciendo unas tablillas encontradas en Nínive (en la actual Irak) descubrió un pasaje que parafraseaba literalmente el momento del regreso de la paloma al arca tras el diluvio. Esto fue un shock en esa época, el 1872, ya que implicaba que el relato de la Biblia (la palabra de dios) no era "original", sino que la habían tomado prestada y adaptado de los babilonios. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">¿Cuál es el origen del mito? </span></div>
<br />
La versión más antigua de la Epopeya de Gilgamesh que se conoce data del 1.700 aC y está escrita en acadio, del que el babilonio es un dialecto, y es conocida como la versión paleobabilónica. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">¿Entonces, es Gilgamesh el Noe babilónico? </span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Eso es lo que yo pensaba antes de leerme la epopeya, pero no es así. El relato cuenta la historia de un rey de Uruk, una ciudad-estado amurallada mesopotámica, que pierde a su mejor amigo después de haber tenido grandes aventuras. Su muerte le desespera de tal forma que viaja al inframundo en busca de la única persona mortal que había conseguido la inmortalidad. Esta persona es Utnapishtim (en adelante Uti), rey de la antigua Shuruppak (también llamado Ziusudra en otras fuentes). </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
'Uti' tiene su propio poema épico, el Atrahasis, que se resume en la epopeya de Gilgamesh cuando este le visita y le pregunta cómo le fue concedida la inmortalidad por parte de los dioses. Es este personaje, 'Uti' o Atrahasis quien fue avisado por el emir de los dioses que se acercaba un diluvio que pretendía acabar con la humanidad, quien construyó un arca donde metió a una pareja de todos los animales y quien mandó una paloma para encontrar tierra firme. Al secarse la tierra, hizo una ofrenda a los dioses. Estos estaban exhaustos y muertos de hambre, ya que para sobrevivir necesitaban las ofrendas de los mortales. La supervivencia de Uti y sus ofrendas habían salvado a los dioses de pasar hambre y por ello le concedieron a él y a su mujer la inmortalidad. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
El personaje de Uti tiene cierta sorna. Cuando Gilgamesh le pregunta cómo puede convertirse en inmortal, le pide que para ello pase despierto sin dormirse durante 7 días, ya que dormir es lo más parecido a estar muerto (sería interesante el estudio simbólico de esto pero para otra ocasión...). Gilgamesh se sienta para esperar y al poco se queda dormido (Ohhhh!!!!). Para convencer a Gilgamesh que se había dormido le pide a su mujer (también inmortal) que haga un pan por cada día que pasa dormido. Al despertarse había 7 panes. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Gilgamesh se lamenta y Uti le da una segunda oportunidad. No le da la inmortalidad pero le indica como conseguir una planta que rejuvenece a quien la toma. Gilgamesh la consigue, pero no la prueba en sí mismo, sino que quiere primero llegar a Uruk y probarla con un anciano. En el camino de vuelta a su ciudad para a bañarse en un lago y una serpiente le roba la planta de la juventud... (hay que ser gilip...) </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
En fín. El gran rey de 'Uruk la amurallada', el heroe que mató al temible monstruo del bosque, que acabó con el toro sagrado enviado por Ishtar para acabar con él y con su amigo, el hombre más fuerte de la antigua mesopotamia... no es capaz de quedarse despierto ni unos minutos y encima pierde tontamente la planta que le haría casi-inmortal. Un desastre... o no. Quizás hay en todo ello una lección moral sobre el destino inmutable de los mortales, la inevitabilidad de la muerte y la inutilidad de tratar de luchar contra el paso del tiempo. El único hombre que podría haberla logrado, el gran Gilgamesh, no consiguió su objetivo, pese a estar cerca. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
El relato del poema de Atrahasis o su resumen en la epopeya de Gilgamesh seguramente habría sido adoptado por los judíos exiliados en Babilonia desde el 589 aC e incluída en la compilación de Esdras y Nehemías de lo que se convirtió en la Torá tras la salida de Bablionia. No es quizás lo único. Cuando los dioses crean al amigo de Gilgamesh, lo hacen a partir de barro, igual que en el Génesis se crea a Adán. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Así pues, cuando veo a un Russell Crowe con barba de 'Juego de Tronos' haciendo un barco enorme con la madera que no existe en mitad del desierto, enfrentándose a los que podrían ser los primos de 'Brave Heart' y con los asteroides de 'Deep Impact' de fondo y una estampida de animales digna de 'Ace Ventura Detective de Mascotas', no puedo dejar de pensar que hace al menos 3.700 años alguien estaba escribiendo en acadio una historia sobre unos dioses, unas ciudades, unas costumbres y unos personajes que ni mucho menos se parecen al Noé que nos vende Hollywood. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">¡Larga vida a Atrahasis!</span><br />
<br />
<br /></div>
</div>
<span style="float: left; padding: 5px;"><a href="http://www.researchblogging.org/"><img alt="ResearchBlogging.org" src="http://www.researchblogging.org/public/citation_icons/rb2_large_gray.png" style="border: 0;" /></a></span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=Simon+and+Schuster&rft_id=info%3A%2F&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=Gilgamesh%3A+a+new+English+version&rft.issn=&rft.date=2010&rft.volume=&rft.issue=&rft.spage=&rft.epage=&rft.artnum=&rft.au=Mitchell%2C+Stephen&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology">Mitchell, Stephen (2010). Gilgamesh: a new English version <span style="font-style: italic;">Simon and Schuster</span></span></div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-24145773092137405752014-03-24T20:09:00.000+01:002014-03-24T20:09:06.433+01:00Patrilinearidad y patrilocalidad, una historia familiar. <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Es interesante vivir en tu propia carne los efectos de como el estado moderno trata de compaginar las nuevas situaciones que ofrece la globalidad con su concepción tradicional del parentesco y la identidad. Este caso que voy a contar es el mio (nacido en Zaragoza, España), mi mujer (nacida en Ankara, Turquía) y el de nuestra hija (nacida en Zaragoza como su padre).<br />
<br />
Hay que comenzar diciendo que en Turquía tu no apareces en el registro civil de donde has nacido, sino en el de donde nació tu padre. Esto es una muestra de <b>patrilocalidad burocrática</b>, es decir, que tu residencia (burocrática) es la misma que la de tu padre. Así pues, aunque mi mujer nació y ha vivido toda su vida en Ankara, está registrada en la ciudad de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Diyarbak%C4%B1r">Diyarbakir</a>, una ciudad amurallada a la orilla del Eúfrates en plena Mesopotamia anatolia.<br />
<br />
El lío (en varios aspectos) vino cuando nació nuestra hija Luna. Luna nació en Zaragoza, España, y es hija de un padre español y una madre turca. En España se registró en la ciudad donde nació (natolocalidad) aunque hubiese sido diferente de la de su padre o madre. Sin embargo... ¿Qué pasa en Turquía?<br />
<br />
Aquí tenemos que explicar primero las bases de la identidad turca y sus derechos de adquisición. Para poder ser reconocido socialmente turco, tu padre debe ser turco. Esto implica una <b>patrilinaridad</b>, es decir, que en Turquía perteneces al grupo social de tu padre, pero este derecho no existe si sólo tu madre es turca. Esto puede dar lugar a dos paradojas:<br />
<br />
<ul style="text-align: left;">
<li>Aunque mi hija hubiese nacido en Turquía la gente no la reconocería como turca, ya que su padre no es turco. </li>
<li>Un hijo de un turco y una española que hubiese nacido en Brasil, es considerado por todos los vecinos del barrio de su abuelo como turco. </li>
</ul>
<div>
Así pues, el dilema de la administración burocrática es claro cuando nos dirigimos a la embajada a pedir la tarjeta de ciudadana turca de mi hija. ¿Cómo pueden darle identidad turca si su padre no es turco? Aquí está el malabar administrativo que, aunque pueda parecer enrevesado, es coherente con el principio de patrinilearidad y patrilocalidad. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Mi hija, nacida en Zaragoza está registrada legalmente como ciudadana turca en Diyarbakir, la ciudad de su abuelo materno. La explicación es que la identidad turca no puede adquirirse de un padre no-turco, por lo que el tratamiento para darle la identidad es el de suponer que no tiene padre (turco). Así, la turquicidad viene del único hombre turco que se la podría dar en caso de no tener padre: de su abuelo materno, siguiendo así el patrilinaje de su madre. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Esta es la historia de por qué una niña de año y medio nacida en Zaragoza está legalmente registrada en medio de la mesopotamia turca. Cosas que uno descubre estudiando antropología del parentesco...</div>
</div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-7609984546424730712014-01-08T11:11:00.003+01:002014-05-12T20:07:37.303+02:00¿Qué es un criptotipo?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b>Articulo publicado también en <a href="http://www.anthropologies.es/que-es-un-criptotipo/">Anthropologies.es</a></b><br />
<br />
En los años 40, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edward_Sapir">Sapir</a> y su alumno <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Benjamin_Lee_Whorf">Whorf</a> formularon los principios del relativismo lingüístico, pero ¿qué es eso? El <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Relativismo_ling%C3%BC%C3%ADstico">relativismo lingüístico</a> lo que viene a decir es que al aprender un idioma materno, interiorizamos una gramática que a partir de entonces utilizamos de forma natural. Sin embargo, esa gramática tiene implícita una forma de organizar el mundo, una serie de categorías que hacen posible que podamos utilizarla para expresarnos, y estas categorías no solo las utilizamos, sino que modelan la forma en la que entendemos el mundo. Es decir, que la lengua que hablamos modela la cognición y la forma de entender el mundo.<br />
<br />
Estas categorías de la lengua muchas veces son visibles en el vocabulario mediante la lexicalización de conceptos que son más relevantes a una cultura que a otra. En español sólo tenemos una palabra para nieve, pero en las lenguas de países en las que la nieve es más común e importante tienen muchas más formas de referirse a ella, dependiendo de su espesura, dureza, si acaba de caer o está asentada, etc.<br />
<br />
Sin embargo, las categorías que le interesaban más a Whorf no eran las léxicas, sino las gramaticales. Estas categorías son esenciales que estén interiorizadas por los hablantes de forma que puedan ser utilizadas de forma correcta en la gramática. En general, estas categorías serán visibles mediante género, número, casos, transitividad/intransitividad, contables/incontables, etc. La expresión gramatical de estas categorías abiertas es lo que se llama "fenotipo".<br />
<br />
Sin embargo hay otras categorías que no siempre se marcan, y que sólo aparecen en casos especiales que sirven de contraste. Esta marca en casos especiales se denominan reactancias y la expresión gramatical de estas categorías ocultas se denominó "<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Cryptotype">criptotipos</a>" y es el tipo de categorías en la que el relativismo lingüístico está más interesado.<br />
<br />
El interés está precisamente en que, al estar ocultas estas categorías requieren una interiorización inconsciente de la categoría, lo que según la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%B3tesis_de_Sapir-Whorf">tesis Sapir-Whorf</a> modela los procesos cognitivos y determina la forma en la que entendemos el mundo.<br />
<br />
Un ejemplo de criptotipo en español sería por ejemplo la diferencia entre forma y sustancia. En español las sustancias no pueden tener plural, ya que son incontables. No existe el plural de "ether", "helio", "manganeso". Aquí se puede argumentar que un estudiante de química puede sumar "dos oxigenos y un hidrógeno", pero en realidad lo que hace es operar con formas: "un átomo de oxígeno y uno átomo de hidrógeno". Igual que "las aguas residuales" son "vertidos de aguas residuales" o cuando pedimos "dos aguas" en un restaurante nos referimos a "dos botellas de agua". En estos casos el contexto permite la elisión o eliminación de la forma porque es entendida entre los hablantes, pero esta siempre tiene que estar presente para poder operar con sustancias en español.<br />
<br />
Otro ejemplo de criptotipo serían las preguntas tipo "si/no" en turco. En español, podemos preguntar "¿viene?" o "¿cuándo viene?", y la contestación a la primera debería ser un "si/no" y a la segunda una referencia temporal. Sin embargo, en turco, las preguntas con respuesta "si/no" van marcadas. Veamos el mismo ejemplo en turco:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Gel -iyor mu ?<br />
Venir -3ºpers.sing, interrog.cerrada. ?</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Ne zaman gel -iyor ?<br />
Qué tiempo venir -3ºpers.sing. ? </blockquote>
Así, cuando hablas en turco, tienes que tener en cuenta si la pregunta que estás haciendo es abierta o cerrada para poner la partícula "mi/mu" según corresponda. Esto constituye una categoría gramatical que en español o en inglés no existe, por ejemplo, y que sólo se marca en algunos casos. Esto sería otro ejemplo de criptotipo.<br />
<br />
Para terminar, habría que comentar que las tesis del relativismo lingüístico han sido superadas, en su mayor parte y han quedado relegadas a algunos dominios concretos, quedando poco de su determinismo. Ya el propio Whorf en el llamado informe Yale, inédito en su momento y publicado recientemente reconocía las limitaciones de la tesis relativista y la unidad de psíquica humana. Esta tesis, defendida ya por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Adolf_Bastian">Bastian</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor">Tylor</a> en el siglo XIX dice que todos los seres humanos compartimos las mismas capacidades mentales y procesos cognitivos gracias a un sustrato biológico y neuronal común a toda la especie humana. El informe Yale demostró aplicando técnicas de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_de_la_Gestalt">psicología Gestalt</a>, que los hablantes de lenguas diferentes eran capaces de diferenciar de la misma forma "forma vs fondo".<br />
<br />
<br /></div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-52317851088532773692014-01-05T10:26:00.002+01:002014-01-05T10:30:57.349+01:00El árbol genealógico de "La Caperucita Roja"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Aprovechando que tengo un poco de tiempo, quería comentar un artículo que me pareció interesante por la originalidad y por las posibilidades que muestra para el análisis de fenómenos como la difusión de información en redes sociales, la mutabilidad de la tradición oral en poblaciones o la evolución de las leyendas urbanas.<br />
<br />
El artículo es el siguiente y está disponible de forma abierta para cualquiera que quiera echarle un vistazo:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Tehrani JJ (2013) <a href="http://www.plosone.org/article/info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0078871"><i>The Phylogeny of Little Red Riding Hood</i></a>. PLoS ONE 8(11): e78871. doi:10.1371/journal.pone.0078871</blockquote>
<br />
Para este trabajo se recogieron una amplia cantidad de cuentos y se categorizaron diferentes variables de cada uno de ellos, creando un ADN de cada cuento. Esta parte me pareció especialmente interesante, ya que muestra un ejemplo real de como poder hacerlo para otro tipo de dominios o historias, y <a href="http://figshare.com/articles/_The_Phylogeny_of_Little_Red_Riding_Hood_/849351">la información adicional está disponible también</a> (cosa que siempre agradezco en los artículos).<br />
<br />
Con el "ADN" de cada cuento aplicaron 3 técnicas diferentes de inferencia filogenética para crear árboles de parentesco de cada cuento, con el fin de ver cual era descendiente de cual. Uno de los árboles que obtuvieron como resultado fue este:<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8j5pIXIbaRZlDomPKM1zCjLM4JIGMComCajJTIRtlXvXx1RF66yewvVgw_Bz2FO9zbn6wmtaYls7zlWuZ_fIYKL9Lhoqy7rv9X66S3cbvCZqJpI8Vd9547vaAH9c3g-Lw2EbKuhZiydXH/s1600/journal.pone.0078871.g002.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8j5pIXIbaRZlDomPKM1zCjLM4JIGMComCajJTIRtlXvXx1RF66yewvVgw_Bz2FO9zbn6wmtaYls7zlWuZ_fIYKL9Lhoqy7rv9X66S3cbvCZqJpI8Vd9547vaAH9c3g-Lw2EbKuhZiydXH/s1600/journal.pone.0078871.g002.png" height="375" width="400" /></a></div>
<br />
Las conclusiones son bastante interesantes. Por un lado, las variantes de "La Caperucita Roja" que contemplan, la de los hermanos Grimm, la de Perrault y el manuscrito latino de Liege aparecen en el árbol como se esperaría que apareciesen.<br />
<br />
Otra conclusión, entre otras, es que un cuento africano (Ibo) que se sospechaba que no era local, efectivamente aparece en la misma rama que los cuentos europeos (ATU 333) y no en la rama de los africanos. Esto lo explican por migraciones, intercambios comerciales o colonización.<br />
<br />
Como ya he comentado, me ha gustado mucho el enfoque y sobre todo la información adicional que os recomiendo echarle un vistazo, en la que crean las cadenas de ADN que servirán para crear los árboles de descendencia.<br />
<br />
Como crítica, se podría hablar como decía Boas que un mismo cuento o un mismo esquema narrativo puede aparecer en diferentes partes del mundo de manera independiente. Sin embargo, el área geográfica abarcada son los continentes Africano, Europa y Asia. Los tres han tenido una amplia historia de migraciones, intercambios culturales y comerciales de manera ininterrumpida (no así el continente americano y Oceanía, por ejemplo), con lo que la tesis del origen multirregional en este caso lo veo menos probable que la influencia, a transmisión o las migraciones.<br />
<br />
Como comentaba al comienzo, sería interesante ver como se podría aplicar este tipo de análisis a memes en internet, leyendas urbanas, narraciones de posibles testigos, tradiciones orales contemporáneas, mitos mesiánicos de diferentes religiones, etc.<br />
<br />
<br />
<span style="float: left; padding: 5px;"><a href="http://www.researchblogging.org/"><img alt="ResearchBlogging.org" src="http://www.researchblogging.org/public/citation_icons/rb2_large_gray.png" style="border: 0;" /></a></span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=PloS+one&rft_id=info%3Apmid%2F24236061&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=The+phylogeny+of+little+red+riding+hood.&rft.issn=&rft.date=2013&rft.volume=8&rft.issue=11&rft.spage=&rft.epage=&rft.artnum=&rft.au=Tehrani+JJ&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology%2CSociocultural+Anthropology">Tehrani JJ (2013). The phylogeny of little red riding hood. <span style="font-style: italic;">PloS one, 8</span> (11) PMID: <a href="http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/24236061" rev="review">24236061</a></span>
</div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-24335566622539748732014-01-04T21:09:00.000+01:002014-01-04T21:09:12.447+01:00¿Familia monógama o alianza de mujeres?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Hace mucho que no tengo tiempo de escribir, y es que trabajar y estudiar una carrera a la vez ha hecho que tenga que elegir a qué dedico el tiempo que tengo. Esto ha provocado que no pueda escribir tan frecuentemente como me gustaría, pero sigo leyendo artículos y cuando tengo la oportunidad, como hoy, puedo comentarlos aquí.<br />
<br />
El que traigo hoy me ha llamado la atención porque toca algunos temas que estoy estudiando estos días. Se trata del debate que existe sobre el origen del grupo social humano actual. En estos momentos hay dos teorías enfrentadas, y las dos se basan en que las hembras humanas necesitan de un apoyo a la hora de criar a sus hijos debido a varios factores:<br />
<br />
<ul style="text-align: left;">
<li>La inmadurez con la que nacen los bebés humanos (altricialidad)</li>
<li>La postura erecta y la falta de pelo que hace necesario el transporte manual de los recién nacidos, cosa que no es necesaria en el resto de primares</li>
</ul>
<div>
Esto, unido al corto espacio entre nacimientos en humanos hace necesaria una explicación del mayor éxito reproductivo en comparación con el resto de primates. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Como he comentado, hay dos teorías que intentan explicarlo. La primera tiene como referencia la familia monógama y viene a decir que la asociación monógama entre una hembra y el padre de su descendencia hace que este aporte los recursos necesarios para la supervivencia del grupo. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
La segunda propone la asociación entre hembras y el apoyo entre ellas a la hora de criar a las crías como base del éxito reproductivo. Este modelo no es nuevo y hay una gran cantidad de primates que llevan a cabo prácticas de este tipo en diferentes variaciones.<br />
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpMvncErIwI2czIgdAgI9fSg_nDX31LUJysPL-QMSPJgcuW5LM6TEMLnS0-j5NkJISyPayrg2jxLFeWCW9H3Mp7F_ySyMlscAUwFcGm-RdpSBlMtJW3hyVp6BoRo6ZVu7kpB6vmlESmo2Y/s1600/journal.pone.0083667.g001.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpMvncErIwI2czIgdAgI9fSg_nDX31LUJysPL-QMSPJgcuW5LM6TEMLnS0-j5NkJISyPayrg2jxLFeWCW9H3Mp7F_ySyMlscAUwFcGm-RdpSBlMtJW3hyVp6BoRo6ZVu7kpB6vmlESmo2Y/s1600/journal.pone.0083667.g001.png" height="281" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><i>Bell AV, Hinde K, Newson L (2013) Who Was Helping? The Scope for Female Cooperative Breeding in Early Homo. </i></span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
El artículo que traigo hoy ("<a href="http://www.plosone.org/article/info:doi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0083667">Who Was Helping? The Scope for Female Cooperative Breeding in Early Homo</a>") lo que pretende es modelar matemáticamente diferentes estrategias para ver cual tiene más posibilidades de ser más evolutivamente estable en diferentes condiciones. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
La estrategia de la alianza de mujeres parece ser la que es más probable en un amplio rango de variaciones de los parámetros tomados en cuenta. Como resumen, se puede decir que la alianza de mujeres es más beneficiosa cuanto peores son las condiciones del entorno. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Con respecto a la familia monógama, sólo funcionaba en algunos casos concretos, y siempre y cuando la hembra fuese totalmente fiel. Estas restricciones hacen menos probable esta segunda opción. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
También en el artículo se habla de datos etnográficos en los que las mujeres del grupo crían a los hijos de forma común y otros datos en los que muestran que la muerte del padre no tiene un efecto en la supervivencia de la descendencia en comunidades de cazadores recolectores o agrícolas. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Por otra parte, hay que tener en cuenta que la visión de la familia nuclear monógama puede tener un importante sesgo etnocéntrico y hay que tener en cuenta que este tipo de unidad de parentesco no es universal ni mucho menos, por lo que no podemos aventurarnos a pesar que forme parte del proceso evolutivo. Sin embargo, la alianza de hembras si que ha sido relacionado con la importancia del lenguaje como medio de intercambio de información socialmente relevante, cooperación y especialización del trabajo, aspecto que se nombra en el artículo como un factor en la alianza de hembras para aumentar la eficacia del grupo.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Os dejo el artículo que podéis consultar libremente para más información.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
</div>
<span style="float: left; padding: 5px;"><a href="http://www.researchblogging.org/"><img alt="ResearchBlogging.org" src="http://www.researchblogging.org/public/citation_icons/rb2_large_gray.png" style="border: 0;" /></a></span>
<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=PLoS+ONE&rft_id=info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0083667&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=Who+Was+Helping%3F+The+Scope+for+Female+Cooperative+Breeding+in+Early+Homo.&rft.issn=&rft.date=2013&rft.volume=&rft.issue=&rft.spage=&rft.epage=&rft.artnum=http%3A%2F%2Fwww.plosone.org%2Farticle%2Finfo%3Adoi%252F10.1371%252Fjournal.pone.0083667&rft.au=Bell+AV%2C+Hinde+K%2C+Newson+L&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology%2CEvolutionary+Anthropology">Bell AV, Hinde K, Newson L (2013). Who Was Helping? The Scope for Female Cooperative Breeding in Early Homo. <span style="font-style: italic;">PLoS ONE</span> DOI: <a href="http://dx.doi.org/10.1371/journal.pone.0083667" rev="review">10.1371/journal.pone.0083667</a></span></div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-32376595803514127112013-06-23T20:25:00.000+02:002013-06-23T20:25:42.914+02:00In the Light of Evolution VII: The Human Mental Machinery<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Como todos los años, esta semana asada ha sido publicado el colloquium "In the light of Evolution" en PNAS, y este año está dedicado a la evolución de la mente, con especial interés en las funciones más esquivas, como la teoría de la mente, la autoconciencia (self-awareness) o lo que se ha denominado el 'problema difícil', la memoria episódica... Podéis encontrar la lista completa y el acceso gratuito a todos ellos aquí: <a href="http://www.pnas.org/content/110/suppl.2">In the Light of Evolution VII: The Human Mental Machinery</a><br />
<br />
Os dejo una lista de los abstracts de los artículos que creo que son más interesantes:<br />
<br />
<b>Theory of mind and Darwin’s legacy</b>. John Searle. PNAS 2013 110 (Supplement 2) 10343-10348; published ahead of print June 10, 2013, doi:10.1073/pnas.1301214110<br />
We do not have an adequate theory of consciousness. Both dualism and materialism are mistaken because they deny consciousness is part of the physical world. False claims include (i) behaviorism, (ii) computationalism, (iii) epiphenomenalism, (iv) the readiness potential, (v) subjectivity, and (vi) materialism. Ontological subjectivity does not preclude epistemic objectivity. Observer relative phenomena are created by consciousness, but consciousness is not itself observer relative. Consciousness consists of feeling, sentience, or awareness with (i) qualitativeness, (ii) ontological subjectivity, (iii) unified conscious field, (iv) intentionality, and (v) intentional causation. All conscious states are caused by lower level neurobiological processes in the brain, and they are realized in the brain as higher level features. Efforts to get a detailed scientific account of how brain processes cause consciousness are disappointing. The Darwinian revolution gave us a new form of explanation; two levels were substituted: a causal level, where we specify the mechanism by which the phenotype functions, and a functional level, where we specify the selectional advantage that the phenotype provides. Sociobiology attempted to explain general features of human society, ethics, etc. It failed. For the incest taboo, it confuses inhibition with prohibition. It did not explain the moral force of the taboo. To explain the function of consciousness we cannot ask, “What would be subtracted if we subtracted consciousness but left everything else the same?” We cannot leave everything else the same because consciousness is necessary for higher functions of human and animal life. The unified conscious field gives the organism vastly increased power.<br />
<br />
<b>Affiliation, empathy, and the origins of theory of mind</b>. Robert M. Seyfarth and Dorothy L. Cheney. PNAS 2013 110 (Supplement 2) 10349-10356; published ahead of print June 10, 2013, doi:10.1073/pnas.1301223110<br />
To understand the evolution of a Theory of Mind, we need to understand the selective factors that might have jumpstarted its initial evolution. We argue that a subconscious, reflexive appreciation of others’ intentions, emotions, and perspectives is at the roots of even the most complex forms of Theory of Mind and that these abilities may have evolved because natural selection has favored individuals that are motivated to empathize with others and attend to their social interactions. These skills are adaptive because they are essential to forming strong, enduring social bonds, which in turn enhance reproductive success. We first review evidence from both humans and other animals indicating that reflexive and reflective mental state attributions are inextricably linked and play a crucial role in promoting affiliative social bonds. We next describe results from free-ranging female baboons showing that individuals who show high rates of affiliative behavior form stronger social bonds with other females. These bonds, in turn, are linked to fitness. We then provide data from three different types of social challenges (male immigration, changes in grooming behavior after the death of a close relative, and responses during playback experiments), suggesting that females who manifest high rates of affiliative behavior may also be more motivated to anticipate challenges, react adaptively to setbacks, and respond appropriately to social interactions.<br />
<br />
<b>Evolution of consciousness: Phylogeny, ontogeny, and emergence from general anesthesia</b>. George A. Mashour and Michael T. Alkire. PNAS 2013 110 (Supplement 2) 10357-10364; published ahead of print June 10, 2013, doi:10.1073/pnas.1301188110<br />
Are animals conscious? If so, when did consciousness evolve? We address these long-standing and essential questions using a modern neuroscientific approach that draws on diverse fields such as consciousness studies, evolutionary neurobiology, animal psychology, and anesthesiology. We propose that the stepwise emergence from general anesthesia can serve as a reproducible model to study the evolution of consciousness across various species and use current data from anesthesiology to shed light on the phylogeny of consciousness. Ultimately, we conclude that the neurobiological structure of the vertebrate central nervous system is evolutionarily ancient and highly conserved across species and that the basic neurophysiologic mechanisms supporting consciousness in humans are found at the earliest points of vertebrate brain evolution. Thus, in agreement with Darwin’s insight and the recent “Cambridge Declaration on Consciousness in Non-Human Animals,” a review of modern scientific data suggests that the differences between species in terms of the ability to experience the world is one of degree and not kind.<br />
<br />
<b>Evolution of working memory</b>. Peter Carruthers. PNAS 2013 110 (Supplement 2) 10371-10378; published ahead of print June 10, 2013, doi:10.1073/pnas.1301195110<br />
Working memory (WM) is fundamental to many aspects of human life, including learning, speech and text comprehension, prospection and future planning, and explicit “system 2” forms of reasoning, as well as overlapping heavily with fluid general intelligence. WM has been intensively studied for many decades, and there is a growing consensus about its nature, its components, and its signature limits. Remarkably, given its central importance in human life, there has been very little comparative investigation of WM abilities across species. Consequently, much remains unknown about the evolution of this important human capacity. Some questions can be tentatively answered from the existing comparative literature. Even studies that were not intended to do so can nonetheless shed light on the WM capacities of nonhuman animals. However, many questions remain.<br />
<br />
<b>The evolution of episodic memory</b>. Timothy A. Allen and Norbert J. Fortin. PNAS 2013 110 (Supplement 2) 10379-10386; published ahead of print June 10, 2013, doi:10.1073/pnas.1301199110<br />
One prominent view holds that episodic memory emerged recently in humans and lacks a “(neo)Darwinian evolution” [Tulving E (2002) Annu Rev Psychol 53:1–25]. Here, we review evidence supporting the alternative perspective that episodic memory has a long evolutionary history. We show that fundamental features of episodic memory capacity are present in mammals and birds and that the major brain regions responsible for episodic memory in humans have anatomical and functional homologs in other species. We propose that episodic memory capacity depends on a fundamental neural circuit that is similar across mammalian and avian species, suggesting that protoepisodic memory systems exist across amniotes and, possibly, all vertebrates. The implication is that episodic memory in diverse species may primarily be due to a shared underlying neural ancestry, rather than the result of evolutionary convergence. We also discuss potential advantages that episodic memory may offer, as well as species-specific divergences that have developed on top of the fundamental episodic memory architecture. We conclude by identifying possible time points for the emergence of episodic memory in evolution, to help guide further research in this area.<br />
<br />
<b>Neuroethology of primate social behavior</b>. Steve W. C. Chang, Lauren J. N. Brent, Geoffrey K. Adams, Jeffrey T. Klein, John M. Pearson, Karli K. Watson, and Michael L. Platt. PNAS 2013 110 (Supplement 2) 10387-10394; published ahead of print June 10, 2013, doi:10.1073/pnas.1301213110<br />
A neuroethological approach to human and nonhuman primate behavior and cognition predicts biological specializations for social life. Evidence reviewed here indicates that ancestral mechanisms are often duplicated, repurposed, and differentially regulated to support social behavior. Focusing on recent research from nonhuman primates, we describe how the primate brain might implement social functions by coopting and extending preexisting mechanisms that previously supported nonsocial functions. This approach reveals that highly specialized mechanisms have evolved to decipher the immediate social context, and parallel circuits have evolved to translate social perceptual signals and nonsocial perceptual signals into partially integrated social and nonsocial motivational signals, which together inform general-purpose mechanisms that command behavior. Differences in social behavior between species, as well as between individuals within a species, result in part from neuromodulatory regulation of these neural circuits, which itself appears to be under partial genetic control. Ultimately, intraspecific variation in social behavior has differential fitness consequences, providing fundamental building blocks of natural selection. Our review suggests that the neuroethological approach to primate behavior may provide unique insights into human psychopathology.<br />
<br />
<b>Making lasting memories: Remembering the significant. </b>James L. McGaugh. PNAS 2013 110 (Supplement 2) 10402-10407; published ahead of print June 10, 2013, doi:10.1073/pnas.1301209110<br />
Although forgetting is the common fate of most of our experiences, much evidence indicates that emotional arousal enhances the storage of memories, thus serving to create, selectively, lasting memories of our more important experiences. The neurobiological systems mediating emotional arousal and memory are very closely linked. The adrenal stress hormones epinephrine and corticosterone released by emotional arousal regulate the consolidation of long-term memory. The amygdala plays a critical role in mediating these stress hormone influences. The release of norepinephrine in the amygdala and the activation of noradrenergic receptors are essential for stress hormone-induced memory enhancement. The findings of both animal and human studies provide compelling evidence that stress-induced activation of the amygdala and its interactions with other brain regions involved in processing memory play a critical role in ensuring that emotionally significant experiences are well-remembered. Recent research has determined that some human subjects have highly superior autobiographic memory of their daily experiences and that there are structural differences in the brains of these subjects compared with the brains of subjects who do not have such memory. Understanding of neurobiological bases of such exceptional memory may provide additional insights into the processes underlying the selectivity of memory.<br />
<br />
<b>Justice- and fairness-related behaviors in nonhuman primates. </b>Sarah F. Brosnan. PNAS 2013 110 (Supplement 2) 10416-10423; published ahead of print June 10, 2013, doi:10.1073/pnas.1301194110<br />
A distinctive feature across human societies is our interest in justice and fairness. People will sometimes invest in extremely costly behavior to achieve fair outcomes for themselves and others. Why do people care so much about justice? One way to address this is comparatively, exploring behaviors related to justice and fairness in other species. In this paper, I review work exploring responses to inequity, prosocial behavior, and other relevant behaviors in nonhuman primates in an effort to understand both the potential evolutionary function of these behaviors and the social and ecological reasons for the individual differences in behavior. I also consider how these behaviors relate to human behavior, particularly in the case of experimental studies using games derived from experimental economics to compare nonhuman primates’ responses to those of humans in similar experimental conditions. These results emphasize the importance of a comparative approach to better understand the function and diversity of human behavior.<br />
<br />
<b>From perception to pleasure: Music and its neural substrates</b>. Robert J. Zatorre and Valorie N. Salimpoor. PNAS 2013 110 (Supplement 2) 10430-10437; published ahead of print June 10, 2013, doi:10.1073/pnas.1301228110<br />
Music has existed in human societies since prehistory, perhaps because it allows expression and regulation of emotion and evokes pleasure. In this review, we present findings from cognitive neuroscience that bear on the question of how we get from perception of sound patterns to pleasurable responses. First, we identify some of the auditory cortical circuits that are responsible for encoding and storing tonal patterns and discuss evidence that cortical loops between auditory and frontal cortices are important for maintaining musical information in working memory and for the recognition of structural regularities in musical patterns, which then lead to expectancies. Second, we review evidence concerning the mesolimbic striatal system and its involvement in reward, motivation, and pleasure in other domains. Recent data indicate that this dopaminergic system mediates pleasure associated with music; specifically, reward value for music can be coded by activity levels in the nucleus accumbens, whose functional connectivity with auditory and frontal areas increases as a function of increasing musical reward. We propose that pleasure in music arises from interactions between cortical loops that enable predictions and expectancies to emerge from sound patterns and subcortical systems responsible for reward and valuation.<br />
<br /></div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-53833285869513033412013-06-18T19:23:00.001+02:002013-06-19T08:01:35.657+02:00La antropología del "Jodo, ko!"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Por fin he terminado los exámanes de antropología, y comienzo de nuevo la lectura de papers y libros por mi cuenta hasta la siguiente tanda. Entre los papers que he encontrado me ha llamado la atención uno en concreto:<br />
<br />
Jorgensen, Annette, "<a href="https://boap.uib.no/index.php/bells/article/viewFile/368/382"><span style="color: #0000ee;"><u>Spanish teenage language and the </u></span><span style="color: #0000ee;"><u>COLAm corpus</u></span></a>", Bergen Language and Linguistics Studies (2013).<br />
<br />
En primer lugar me pareció curioso que la universidad de Bergen en Noruega se interese por el lenguaje de los jóvenes españoles. En segundo lugar, tras algunas asignaturas de antropología ligüistica me apetecía leer algo de esta rama, así que era un buen comienzo.<br />
<br />
El artículo comienza presentando el <a href="http://www.colam.org/index-espannol.html">COLAm</a>, un corpus de datos de conversaciones de jóvenes madrileños. El estudio de esta variedad social (diastrática) de la lengua estándar basa su interés en que son los jóvenes quienes introducen más variaciones en el lenguaje, las cuales son adquiridas con posterioridad por otros sectores sociales y son una de las mayores contribuciones a la evolución del lenguaje.<br />
<br />
Cada variedad del lenguaje se distingue por unas características que son las que en el artículo llaman el tatuaje de la lengua. Entre las características del lenguaje de los jóvenes el artículo habla de las siguiente:<br />
<br />
<b>- Exageración y rodeos: </b><br />
<br />
Un ejemplo del primero sería la siguiente conversación extraída del corpus COLAm:<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>Sara: vale, pero el culo justamente que lo tengo <u>como una mesa camilla</u></i> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<i>Olga: ¿qué dices, tía?</i> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<i>Sara: es <u>como un pueblo</u> mi culo, tía! (MAORE2J01)</i></blockquote>
Y un ejemplo del segundo sería:<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>cuando <u>en plan</u> me saca de mis casillas</i></blockquote>
<b>- El uso de vocativos: </b><br />
Estos serían los típicos "<i>tío</i>", "<i>co</i>", "<i>neng</i>", "<i>macho</i>", "<i>tronco</i>", etc.<br />
<br />
<b>- Creaciones léxicas y anglicismos.</b><br />
El artículo pone el ejemplo de la palabra "<i>flipar</i>" como una adopción de un anglicismo (flip).<br />
<br />
<b>- Palabras tabú y palabrotas: </b><br />
Aquí es interesante el ejemplo que sale en el artículo:<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>Me cago en tu puta madre</i></blockquote>
En esta frase se estarían usando tabús sexuales, sociales y escatológicos. <br />
<br />
En resumen, el uso de estas estrategias lingüisticas se motivaría por la falta de confianza de los jóvenes en sí mismos, la necesidad de aceptación por el grupo y la falta de escalas de grises en los juicios que hacen de los acontecimientos.<br />
<br />
Es un buen ejemplo de pragmática ligüistica, especialmente cognitiva, desde un punto funcionalista y a la vez desde el estudio de la variación de la lengua entre distintos estratos sociales, en este caso por edad.<br />
<br />
La próxima vez que escuche un "<i>ayer se quedó <u>chaval</u> <u>flipado</u> porque están <u>mazo de</u> guapos son dos</i><br />
<i>mensajes <u>tronco</u> que se los escribí pero no se los he mandado</i>" (frase sacada del artículo) será cuestión de echar oreja y aprender un poco de lingüística en el campo.<br />
<br /></div>
<span style="float: left; padding: 5px;"><a href="http://www.researchblogging.org/"><img alt="ResearchBlogging.org" src="http://www.researchblogging.org/public/citation_icons/rb2_large_gray.png" style="border: 0;" /></a></span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=Bergen+Language+and+Linguistics+Studies+&rft_id=info%3A%2F&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=Spanish+teenage+language+and+the+COLAm+corpus&rft.issn=&rft.date=2013&rft.volume=&rft.issue=&rft.spage=&rft.epage=&rft.artnum=&rft.au=Jorgensen%2C+Annette&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology%2CLanguage">Jorgensen, Annette (2013). Spanish teenage language and the COLAm corpus <span style="font-style: italic;">Bergen Language and Linguistics Studies </span></span></div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-69942190513819580792013-02-26T22:02:00.001+01:002013-02-26T22:09:58.416+01:00Mis resultados del Genographic Project<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Hoy me ha pasado un compañero un artículo muy bueno que <a href="http://naukas.com/2013/02/25/la-genetica-de-juego-de-tronos/">explica la genética, herencia, genotipos, fenotipos, etc. con Game of Thrones</a>. Esto me sirve también de introducción a otra noticia genética que he recibido hoy... los resultado del <a href="https://genographic.nationalgeographic.com/">Genographic Project</a>. Llevaba ya muchos años siguiendo el proyecto y estas navidades me encontré con el kit de extracción de ADN de regalo. Tiene esta pinta:<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXtgrOJJtQCiQC-2OucWIIp-ZTGR95oT6MOnpr-kDVnpn875fMsPyBZhmDxMLHSoPJlgrCR2VCDXqkkEfOgYrNp0kyZF5f_vW3vGAq-mCGGHtIG5BBHL-ikALZny0V3JyJZjiHhZ1Ww0RU/s1600/2012-12-12+21.56.57.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXtgrOJJtQCiQC-2OucWIIp-ZTGR95oT6MOnpr-kDVnpn875fMsPyBZhmDxMLHSoPJlgrCR2VCDXqkkEfOgYrNp0kyZF5f_vW3vGAq-mCGGHtIG5BBHL-ikALZny0V3JyJZjiHhZ1Ww0RU/s400/2012-12-12+21.56.57.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
Contiene dos raspadores, los tubos de envío para conservar el ADN, instrucciones, un sobre de envío, material divulgativo del proyecto y una contraseña para ver tus resultados en la web.<br />
<br />
Hay que decir que hace poco el proyecto pasó a una nueva fase con nueva tecnología desarrollada por el propio proyecto y la secuenciación y análisis de la línea materna y paterna en la misma muestra, además de miles de SNP (polimorfismos de un solo nucleótido) para hacer comparaciones con poblaciones.<br />
<br />
Así pues, después de dos meses y pasar los pasos de secuenciación, análisis y calidad, los resultados son los siguientes. El Genographic project te permite exportar tus resultados de forma pública de la siguiente forma (hacer click para ver más grande):<br />
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://genographic.nationalgeographic.com/results/infographic/23823e240b5b67c56816dda6af84830fe9f27" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh94hMX5EqvRUkqNH5aNj2QG5bMJ0gC3Scd7j2Gs-SU_pox9Gy0ZZqXd73yaSodqOHR3nreLj-nuHflxhgFz3sqxojIh3ADbSdxz1gcFqz8OFM2Md75_77gOLazBbyrPyry0oDlwOPklqi-/s640/Infographic-Genographic+Project.png" width="316" /></a></div>
<br />
Sin embargo, en la página del proyecto dan más información, sobre todo de las lineas maternas y paternas. Por un lado mi linea materna, obtenida por medio del ADN mitocondrial heredado 100% de mi madre es el siguiente:<br />
<br />
Pertenezco al haplotipo U8b1 con la siguiente ruta migratoria:<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrHXuffA-_TZP2Tv5K7i8zYmbWTz_IAbFGSmUxhnRplcsmCcE3_qN-VT8ex9APCvvdBADo2yR4i5akR4aBoX1w2pceDaL0NAksOn3l2t9HWbCxDeOl56r3hF-62dSIzupAyA9ulZAkCyQc/s1600/maternal-ruta.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrHXuffA-_TZP2Tv5K7i8zYmbWTz_IAbFGSmUxhnRplcsmCcE3_qN-VT8ex9APCvvdBADo2yR4i5akR4aBoX1w2pceDaL0NAksOn3l2t9HWbCxDeOl56r3hF-62dSIzupAyA9ulZAkCyQc/s640/maternal-ruta.png" width="568" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
En la actualidad este haplogrupo se reparte geograficamente de la siguiente manera (cuanto más rojo, más cercanos a la madre de la madre de la madre... de mi madre):</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNPH8QCTNZJzi948o35gYztMNw11ZRCyn0FR_2h-MUas-P07RNIS5lo7EOt6mTqlz6F1LbystxqtMLusjTJOU74xe2hxYc1NTY3SBZSHeb1ECM5qPBPPVxHULP7ZMBoXLx2HdFrBWvoqkq/s1600/maternal-heat.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="606" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNPH8QCTNZJzi948o35gYztMNw11ZRCyn0FR_2h-MUas-P07RNIS5lo7EOt6mTqlz6F1LbystxqtMLusjTJOU74xe2hxYc1NTY3SBZSHeb1ECM5qPBPPVxHULP7ZMBoXLx2HdFrBWvoqkq/s640/maternal-heat.png" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
Sin embargo, mi haplotipo paterno, extraído del cromosoma Y, es aún más interesante (I-F2642):<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXmP2ktAfSFX1QqmXMBH8QQXYRl_2rat2vMWCLOm7Ob4-AXlXXoRliFcZppV9bheM_6N8Qk4Iin9tAqxu2t20XrbOhpX-U4XthLUzPUjRUTmHU_JSMLGTsRjg213iiJ27e6ZoUS0AAByI5/s1600/paterna-ruta.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXmP2ktAfSFX1QqmXMBH8QQXYRl_2rat2vMWCLOm7Ob4-AXlXXoRliFcZppV9bheM_6N8Qk4Iin9tAqxu2t20XrbOhpX-U4XthLUzPUjRUTmHU_JSMLGTsRjg213iiJ27e6ZoUS0AAByI5/s640/paterna-ruta.png" width="576" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH2-sw3OW7CaLIgrell6K_j2pAwWlkzYwi3kY5m5QR6XvJIRHwIYqXWeouFp_775MXSkRvQCsGmMPgGcJQzf7AS43jpMbk6J0dWUit-29gonnQ-Cw7f6hg8wlLkUzm6DNw92U0J7AezvSa/s1600/paterna-heat.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="608" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH2-sw3OW7CaLIgrell6K_j2pAwWlkzYwi3kY5m5QR6XvJIRHwIYqXWeouFp_775MXSkRvQCsGmMPgGcJQzf7AS43jpMbk6J0dWUit-29gonnQ-Cw7f6hg8wlLkUzm6DNw92U0J7AezvSa/s640/paterna-heat.png" width="640" /></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Como veis, este haplotipo no tiene representación en el sur de España, que es de donde viene la rama genealógica cercana de mi padre, al menos en las 3 generaciones a las que he podido tener conocimiento.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Esto con respecto a las lineas maternas y paternas. Pero este proyecto también utiliza miles de mutaciones de un solo nucleótido características de poblaciones humanas para determinar tu similitud con unas u otras. En primer lugar aparece como referencia la población alemana, y en segundo la ibérica, con sus correspondientes mezclas mediterráneas, europeas y asiáticas. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Como habéis visto, también ha sacado que soy 2.9% neanderthal (y un 0.4% residual denisovan, seguramente por la relación denisovan-neanderthal, más que por hibridación directa). </div>
<div>
<br /></div>
<div>
De momento, esto es lo que puedo decir... Tengo pendiente cuando tenga tiempo (seguramente en verano, después de los exámenes), bajarme los datos de mi análisis genético y meterlos en otras herramientas que hay gratuitas para hacer mis propios análisis con diferentes poblaciones, a ver qué sale. </div>
</div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-51952931163428325692013-02-03T15:28:00.001+01:002013-02-03T15:40:06.675+01:00¿Es bueno prohibir internet en una empresa?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Hace unos años, cuando tenía mi empresa, me encontré en una situación: ¿Hasta qué punto debo permitir a mis trabajadores usar internet libremente? Esta es la misma en la que se encuentran muchas empresas, especialmente aquellas con trabajadores que se pasan el día delante del ordenador y que su el desempeño de su trabajo requiere estar buscando en internet. Estoy hablando de desarrolladores, programadores, artistas, administradores de sistemas...<br />
<br />
Hoy en día desempeñar uno de estos trabajos sin poder consultar en internet es mucho más complicado y costoso, sin embargo hay una fina línea entre trabajar y curiosear o pasar el rato. Por ello muchas empresas, sobre todo después de leer estudios como <a href="http://www.salary.com/wasted-time-at-work-still-costing-companies-billions-in-2006/">este</a>, optan por prohibir el acceso a determinados sitios, monitorizar lo que ven sus trabajadores e incluso cortar la conexión a determinados dominios.<br />
<br />
Esto, además de ser una tentación, aumenta el nivel de estrés de los trabajadores, sobre todo si conocen un poco de redes y saben que cualquier inocente página puede tener conexiones con APIs que no ves, pero que está haciendo decenas de peticiones a Facebook, Twitter, Google, Tuenti, etc. y que aparecerán en los registros de la empresa como que te has conectado a ellas sin ni siquiera haber hecho un click a nada en la página (que seguramente has visitado intentando encontrar la solución a un problema de tu propio trabajo).<br />
<br />
¿Es bueno prohibir internet en el trabajo? Según <a href="http://www.plosone.org/article/info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0053713">un artículo publicado en PLOS ONE estas medidas tienen como efecto la disminución de la productividad</a>.<br />
<br />
La hipótesis del estudio se basa en la visión de la concentración como un recurso limitado que ya vimos en <a href="http://notasdeuntecnologo.blogspot.com.es/2012/06/donde-esta-la-paciencia-y-por-que-se.html">otro artículo</a> en este blog. El experimento que puso en práctica confirma esta hipótesis. Los voluntarios a los que hicieron realizar una tarea en la que podían o no pulsar un botón para ver un vídeo (que tenían prohibido ver) tuvieron una peor puntuación que aquellos a los se les puso el vídeo directamente antes de la tarea y no tenían ninguna tentación.<br />
<br />
Una de las limitaciones que el propio artículo comenta es que la tarea a la que se sometió al grupo de estudio fue nueva y de altos requirimientos de concentración, y que este no tiene por que una tarea tipo, ya que hay trabajos con tareas repetitivas y poco exigentes.<br />
<br />
¿Qué hacer entonces con internet en el trabajo? Mi opinión es que depende del trabajo y de la persona. En mi empresa no poníamos restricciones al uso de internet, pero también es verdad que había momentos y personas (sólo recuerdo una vez, de hecho) a las que tuve que llamar la atención en momentos concretos y no pasó a mayores.<br />
<br />
Habrá que ver si los empresarios que leen los informes de los miles de euros que se "pierden" por el tiempo que está la gente en internet leen también artículos científicos como este en el que se utilizan hipótesis basadas en teorías cognitivas y se comprueban con experimentos para llegar a conclusiones mucho más interesantes que "sumar minutos en internet". Como ya he dicho antes, todo depende del tipo de trabajo, la situación y la persona en concreto. El café para todos no es bueno, ni en un sentido ni en el otro.<br />
<br />
<br />
Abstract:<br />
To encourage worker productivity, companies routinely adopt policies requiring employees to delay gratification. For example, offices might prohibit use of the internet for personal purposes during regular business hours. Recent work in social psychology, however, suggests that using willpower to delay gratification can negatively impact performance. We report data from an experiment where subjects in a Willpower Treatment are asked to resist the temptation to join others in watching a humorous video for 10 minutes. In relation to a baseline treatment that does not require willpower, we show that <b>resisting this temptation detrimentally impacts economic productivity on a subsequent task</b>.<br />
<br />
<br /></div>
<span style="float: left; padding: 5px;"><a href="http://www.researchblogging.org/"><img alt="ResearchBlogging.org" src="http://www.researchblogging.org/public/citation_icons/rb2_large_gray.png" style="border: 0;" /></a></span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=PLoS+ONE&rft_id=info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0053713&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=Temptation+at+Work&rft.issn=1932-6203&rft.date=2013&rft.volume=8&rft.issue=1&rft.spage=0&rft.epage=&rft.artnum=http%3A%2F%2Fdx.plos.org%2F10.1371%2Fjournal.pone.0053713&rft.au=Bucciol%2C+A.&rft.au=Houser%2C+D.&rft.au=Piovesan%2C+M.&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology%2CPsychology%2CNeuroscience">Bucciol, A., Houser, D., & Piovesan, M. (2013). Temptation at Work <span style="font-style: italic;">PLoS ONE, 8</span> (1) DOI: <a href="http://dx.doi.org/10.1371/journal.pone.0053713" rev="review">10.1371/journal.pone.0053713</a></span></div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-20354227753578289492013-01-20T21:12:00.002+01:002013-01-20T21:12:43.442+01:00Buscando patrones de llamadas para detectar robots y fraudes relefónicos<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Hoy he encontrado uno de esos artículos que lo tienen casi todo. En primer lugar es de acceso libre, y luego el tema. Tiene estadística, patrones de conducta, Big Data y aplicaciones prácticas que pueden ahorrar mucho dinero a un sector tan importante como es el de las telecomunicaciones.<br />
<br />
El paper es el siguiente: <a href="http://www.pnas.org/content/early/2013/01/09/1220433110.full.pdf">Calling patterns in human communication dynamics</a>. Lo que han hecho es analizar los patrones de llamada de los 100.000 usuarios más activos de un operador chino y han visto que, en contra de los que se pensaba, la probabilidad del tiempo entre llamadas no sigue una distribución exponencial, sino una distribución <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Distribuci%C3%B3n_de_Weibull">Weibull</a>.<br />
<br />
Lo interesante es que los usuarios que tenían una distribución exponencial no eran humanos, sino que pertenecían a números de llamada automática, robots, fraudes telefónicos, etc. Esta información puede ser muy útil para los operadores, ya que pueden poner a ciertos números en "listas grises" como sospechosos de prácticas sospechosas y analizarlos más tarde en detalle.<br />
<br />
Os copio el abstract:<br />
<br />
Modern technologies not only provide a variety of communication modes (e.g., texting, cell phone conversation, and online instant messaging), but also detailed electronic traces of these communications between individuals. These electronic traces indicate that the interactions occur in temporal bursts. Here, we study intercall duration of communications of the 100,000 most active cell phone users of a Chinese mobile phone operator. We confirm that the intercall durations follow a power-law distribution with an exponential cutoff at the population level but find differences when focusing on individual users. We apply statistical tests at the individual level and find that the <b>intercall durations follow a power-law distribution for only 3,460 individuals (3.46%).</b> <b>The intercall durations for the majority (73.34%) follow a Weibull distribution.</b> We quantify individual users using three measures: out-degree, percentage of outgoing calls, and communication diversity. <b>We find that the cell phone users with a power-law duration distribution fall into three anomalous clusters: robot-based callers, telecom fraud, and telephone sales.</b> This information is of interest to both academics and practitioners, mobile telecom operators in particular. In contrast,<b> the individual users with a Weibull duration distribution form the fourth cluster of ordinary cell phone users</b>. We also discover more information about the calling patterns of these four clusters (e.g., the probability that a user will call the cr-th most contact and the probability distribution of burst sizes). Our findings may enable a more detailed analysis of the huge body of data contained in the logs of massive users.<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
</div>
<span style="float: left; padding: 5px;"><a href="http://www.researchblogging.org/"><img alt="ResearchBlogging.org" src="http://www.researchblogging.org/public/citation_icons/rb2_large_gray.png" style="border: 0;" /></a></span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=Proceedings+of+the+National+Academy+of+Sciences&rft_id=info%3Adoi%2F10.1073%2Fpnas.1220433110&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=Calling+patterns+in+human+communication+dynamics&rft.issn=0027-8424&rft.date=2013&rft.volume=&rft.issue=&rft.spage=&rft.epage=&rft.artnum=http%3A%2F%2Fwww.pnas.org%2Fcgi%2Fdoi%2F10.1073%2Fpnas.1220433110&rft.au=Jiang%2C+Z.&rft.au=Xie%2C+W.&rft.au=Li%2C+M.&rft.au=Podobnik%2C+B.&rft.au=Zhou%2C+W.&rft.au=Stanley%2C+H.&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology%2CComputer+Science+%2F+Engineering%2CBig+Data%2C+Applied+Anthropology%2C+Telecommunications">Jiang, Z., Xie, W., Li, M., Podobnik, B., Zhou, W., & Stanley, H. (2013). Calling patterns in human communication dynamics <span style="font-style: italic;">Proceedings of the National Academy of Sciences</span> DOI: <a href="http://dx.doi.org/10.1073/pnas.1220433110" rev="review">10.1073/pnas.1220433110</a></span></div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-37251755943958434012013-01-17T18:57:00.002+01:002013-01-17T18:57:15.628+01:00Evolucionismo, evolución y co-evolución<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Siguiendo la filosofía de ciencia abierta, he decidido seguir el ejemplo de otros blog de ciencias y utilizar este blog como una publicación en la que iré subiendo los artículos y ensayos que vaya haciendo las diferentes asignaturas de la carrera de antropología.<br />
<br />
Los comentarios y reviews sobre este artículo se harán directamente en los comentarios de este post.<br />
<br />
Este primer artículo es un trabajo para la asignatura de Historia de la Antropología en el que trato el tema de las teorías evolucionistas de la cultura, a evolución cultural y la interacción entre evolución cultural y biológica.<br />
<br />
Aquí tenéis el artículo:<br />
<br />
<b>De Torres, D. "Evolucionismo, evolución y co-evolución" (2013) <i>Notasdeuntecnologo.blogspot.com</i></b><br />
<div>
Resumen—El evolucionismo apareció en el inicio de la antropología como un medio para explicar la existencia de diferentes culturas. La idea de utilizar el mismo proceso de sucesión con mutaciones que Darwin definió para la biología al plano de la cultura ha sobrevivido a nuestros días de distintas formas. En la actualidad, se entienden mucho mejor los procesos tanto de evolución biológica como cultural, ambos como adaptaciones al entorno y se habla de co-evolución para explicar cómo se afectan mutuamente.</div>
<div>
<a href="http://dl.dropbox.com/u/4295107/evol-coevol-TorresD.pdf">Enlace al texto completo</a></div>
</div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-14451828850676566822013-01-05T14:13:00.003+01:002013-01-05T14:13:44.707+01:00El dolmus de Ankara, cooperación y polizones<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Hace ya unos años, la primera vez que vine a Ankara me sorprendió un medio de transporte que no existe en España y que aquí se denomina Dolmus. Es un mini-bus que tiene un recorrido fijo pero que lo puedes parar donde quieras para subirte y que te puedes bajar donde quieras, es decir, sin paradas fijas.<br />
<br />
Lo más sorprendente del dolmus para mí fue la forma de pagarlo. Para abonar el viaje, pasabas tu dinero al de delante tuyo y le decías "2 personas, por favor", él lo pasaba al de delante suyo y así hasta que llegaba al conductor, que cobraba y devolvía el cambio en la dirección contraria. De esta forma, se creaba una jerarquía de valor del asiento, siendo mejor cuanto más atrás, porque no te molestaban pasándote dinero y peor cuanto más cerca del conductor estuvieses, porque tenías que estar haciendo de cobrador improvisado durante el viaje.<br />
<br />
En la forma de elegir el asiento también también influía si eras hombre o mujer y cómo de conservador eras, ya que una mujer conservadora no se sentaría al lado de un hombre que va sólo, por lo que podría elegir un asiento más cercano al conductor y pasar más monedas a cambio de sentirse más cómoda por no ir al lado de un hombre desconocido.<br />
<br />
Otra característica del dolmus es que no es un servicio barato. Un viaje en la actualidad puede valer 2 liras, y si tenemos en cuenta que hay gente con trabajos no cualificados que cobra 300 liras al mes, la ida y vuelta de una pareja al centro en dolmus supone un 2,6% de su sueldo, por lo que optan por transportes más económicos como el autobús, donde se pueden conseguir bonos a precios asequibles. Por lo tanto, el dolmus es un transporte que usan las clases medias y estudiantes, ya que las clases más altas se trasladan en coche.<br />
<br />
Esta población con esta costumbre de pasar el dinero y los cambios de unos a otros me sorprendió sobre todo por el nivel de confianza que tienes que tener con los desconocidos. En ocasiones de ven billetes de 20 y 50 liras yendo hacia el conductor y el sistema funciona... o funcionaba. Estos días, en Ankara me ha sorprendido que ya no se pasa el dinero, sino que se paga cuando subes dándoselo directamente al conductor. No pude ver ningún cartel que hubiese propiciado el cambio de manera formal, sino que ha sido un proceso emergente de cambio informal "no escrito". En uno de los viajes decidimos hacer el experimento de sentarnos atrás y pasar el dinero a ver qué pasaba. De ida todo fue bien, pero de vuelta una de las mujeres no quiso coger el dinero de vuelta para pasarlo, decía que ese dinero no era suyo y que no iba a tocarlo.<br />
<br />
¿Qué ha pasado? ¿Qué ha cambiado en esta población para que un rasgo cultural como era el de pasar el dinero haya desaparecido? Por lo visto todo tiene que ver con la teoría de juegos.<br />
<br />
En el estudio de sociedades, uno de los dilemas principales al que se enfrentan tanto antropólogos como psicólogos es el de por qué existen sociedades en las que sus miembros cooperan sin conocerse entre ellos a través de unos contratos sociales no escritos y otras no. En principio si todos cooperan y deciden perder un poco cada uno, el beneficio es mucho mayor para todos y ese coste inicial se compensa, pero si todos cooperan salvo uno de ellos engaña al resto y sigue una estrategia egoísta de no cooperación, el polizón (así es como se denomina a este individuo en este tipo de experimentos) tiene un beneficio muy superior al del resto de personas que ha seguido una estrategia cooperativa.<br />
<br />
En el momento en el que aparecen los polizones, ocurren varias cosas. La primera es que los miembros que han seguido una estrategia cooperativa se sienten engañados y realizan un castigo social sobre el polizón si es descubierto, pudiendo incurrir en un coste propio a fin de castigar al individuo egoísta. El segundo fenómeno que se da es que baja la confianza en la estrategia cooperativa y si aparecen el número suficiente de polizones (real o percibido), deja de ser rentable ser cooperativo y la sociedad pasa a ser egoísta. Esto hace que el beneficio global baje, pero cada uno de los individuos percibe que su coste de no ser cooperativo se ve compensado por el hecho de no ser engañado por polizones.<br />
<br />
Ahora volvemos a Ankara. ¿Qué ha pasado en el dolmus? Por lo que he podido oír, ha habido un aumento en el número de polizones en el último año. La forma de hacer de polizón muchas veces se repite y consiste en quedarse cerca de la puerta y esperar a que llegue un cambio grande a tus manos (de un billete de 20-50 liras), entonces dejas pasar algunas monedas y pides al conductor que te abra la puerta para poder irte con la mayor parte del cambio. Para cuando la persona que ha dado el dinero reclama el cambio, el polizón está ya a varias calles de distancia.<br />
<br />
Lo interesante de esto es que el engaño se da en la fase de retorno del cambio, donde hay más tiempo de confusión, ya que en la otra fase, el conductor sabe cuánta gente ha subido y reclama el cobro del viaje si se retrasan en dárselo. Así, es interesante que en el experimento que hicimos, la mujer no quiso coger el cambio y el conflicto se dio en esta fase y no en la anterior de cobro hacia el conductor.<br />
<br />
La explicación a esto puede ser que la gente evita pasar el cambio como fórmula para evitar ser el blanco de un castigo social injusto si ocurre que hay un polizón y te acusan a ti de serlo una vez éste haya bajado. Hay que decir que el castigo en este tipo de situaciones puede llegar a ser físico e inmediato incluso en el caso de que el polizón sea mujer, como he podido oír de algún suceso de testigos que lo han visto de primera mano.<br />
<br />
Esta reducción en la gente que pasa el cambio hacia atrás y la gente que decide no pasar el cambio hacia adelante por miedo a ser robado ha hecho que un grupo cooperativo como era la población de un dolmus, haya pasado de cooperativa a egoísta.<br />
<br />
Y ahora la pregunta del millón: ¿Cuántos polizones se necesitan para cambiar un rasgo cultural de este tipo? Pues depende de varios factores. Del riesgo que se perciba de ser engañado, del coste de ser engañado, del coste de ser castigado (justa e injustamente) y de la diferencia de beneficio entre la estrategia cooperativa y egoísta. En este caso, el coste de ser engañado es alto (de 20 a 50 liras en el peor caso), y el coste de ser castigado injustamente también. Sin embargo, el beneficio de la estrategia cooperativa es pequeño, sobre todo porque depende de donde te sientes, es más cómodo que la gente no pase dinero (en los asientos delanteros). Por lo tanto, para un beneficio pequeño como es el de no tener que pagarle al conductor a la entrada y hacerlo una vez sentado frente al riesgo de ser robado o agredido injustamente, la estrategia cooperativa ha dejado de ser dominante.<br />
<br />
Otro aspecto que habría que estudiar es por qué ha aumentado el número de polizones. La explicación que se da desde el punto de vista local ("emic") es que Ankara ha sufrido en los últimos años un incremento notable de población debido al éxodo procedente de las áreas rurales. Estas personas, siguiendo un análisis situacional, fuera de la sociedad rural donde las principales fuerzas coercitivas sobre los individuos son el grupo familiar y el primario, al llegar a la ciudad no existen estos vínculos, por lo que no se sienten en la obligación de cumplir normas sociales con gente que no conoce ni tienen ningún tipo de relación.<br />
<br />
A su vez se encuentran con costumbres que no aceptan como suyas al fortalecerse la identidad de extranjero o la de inmigrante frente a la gente que ha nacido en la ciudad. Esto hace que no adopten una costumbre propia de la ciudad basada en la confianza en extraños, tanto por ser una costumbre urbana que rechazan por contraposición a su identidad rural, como por no considerar importante la confianza en gente que no forma parte de su grupo familiar y social.<br />
<br />
Sin embargo deste un punto de vista "etic", también puede ocurrir que el número de mujeres conservadoras haya aumentado por las continuas políticas islamistas del gobierno y la islamización de los medios de comunicación, de forma que no pasar el cambio sea una forma de mejorar el valor de los asientos delanteros del dolmus y tener un mayor número de lugares cómodos disponibles donde poder sentarse en caso de haber sitios detrás al lado de hombres desconocidos.<br />
<br />
Lo más probable es que ambas explicaciones sean correctas, y muy seguramente haya otros factores que se me escapan a la hora de poder explicar el cambio de este rasgo cultural. Sin embargo, como antropólogo, no he podido dejar pasar la ocasión de poder asistir en directo a la evolución de un elemento cultural e intentar hacer un pequeño ejercicio de un esbozo de sus causas. </div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-30734139483962537692013-01-03T08:41:00.001+01:002013-01-03T08:41:45.212+01:00Nuevo estudio sobre la hipótesis Trivers-Willard en humanos<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="http://notasdeuntecnologo.blogspot.com/2012/04/nino-o-nina-se-puede-elegir.html">Ya hemos hablado en alguna ocasión de la hipótesis Trivers-Willard</a>. Según esta hipótesis, la madre podría influir en el sexo del bebé antes del nacimiento dependiendo los factores ambientales. Esto se traduciría en que en condiciones adversas nacen más niñas y en condiciones mejores nacen más niños.<br />
<br />
¿Por qué? Como ya explicamos, el éxito reproductivo de machos y hembras es diferente, y lo que en mujeres puede ser descrito como "café para todos" en hombres se convierte en un "todo o nada". De esta forma, la madre podría alterar el sex-ratio y tener más hijos varones en condiciones donde se lo puede permitir, ya que esa ventaja de inversión parental extra se traduciría en un mayor número de nietos.<br />
<br />
Hay múltiples ejemplos de este efecto en mamíferos y también en humanos. Hace unas semanas se publicó en PLOSONE un estudio (<a href="http://www.plosone.org/article/info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0051463">Ownership of Dwelling Affects the Sex Ratio at Birth in Uganda</a>) que vincula la propiedad de una casa al sex-ratio en Uganda, siendo un ejemplo más de la hipótesis Trivers-Willard.<br />
<br />
La diferencia no fue mucha, pero sí fue significativa y debido al gran tamaño de la muestra de estudio se puede decir que la propiedad o no propiedad de la casa donde se habita afecta positivamente al número de hijos nacidos frente al de hijas en una familia.<br />
<br />
Esto lo vinculan los investigadores del estudio al <b>nivel de seguridad percibida por la madre</b> cuando la casa es de su propiedad a cuando no lo es. Esto sería interesante trasladarlo a otro escenario como el de España, donde hace unos años comprar una casa era símbolo de seguridad, pero con la crisis económica, la incertidumbre laboral y la psicosis (justificada) generada en torno a los desahucios de gente que no puede pagar su hipoteca, habría que ver si existe una variación en el sex-ratio en los últimos años en la gente que tiene una hipoteca o respecto a los que viven de alquiler.<br />
<br />
Por último hay que relativizar estas cifras. Tener una casa no significa que se tenga un 100% de posibilidad de tener un hijo. Son siempre <b>cifras macrosociológicas</b> que afectan a toda la población y que pueden observarse sólo cuando se estudia la población en su totalidad. Las causas particulares de cada familia también afectarán, como el nivel de violencia de género en la casa, la alimentación particular, etc. Sin embargo, se ha podido comprobar que este es un factor que afecta a toda la población y que altera la cifra social (vs particular) del número de nacimientos de hijos varones respecto al de mujeres en una sociedad concreta como la de Uganda.<br />
<br />
<br /></div>
<span style="float: left; padding: 5px;"><a href="http://www.researchblogging.org/"><img alt="ResearchBlogging.org" src="http://www.researchblogging.org/public/citation_icons/rb2_large_gray.png" style="border: 0;" /></a></span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=PLoS+ONE&rft_id=info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0051463&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=Ownership+of+Dwelling+Affects+the+Sex+Ratio+at+Birth+in+Uganda&rft.issn=1932-6203&rft.date=2012&rft.volume=7&rft.issue=12&rft.spage=0&rft.epage=&rft.artnum=http%3A%2F%2Fdx.plos.org%2F10.1371%2Fjournal.pone.0051463&rft.au=Wallner%2C+B.&rft.au=Fieder%2C+M.&rft.au=Seidler%2C+H.&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology%2CPsychology%2CEvolutionary+Psychology%2C+Evolutionary+Anthropology">Wallner, B., Fieder, M., & Seidler, H. (2012). Ownership of Dwelling Affects the Sex Ratio at Birth in Uganda <span style="font-style: italic;">PLoS ONE, 7</span> (12) DOI: <a href="http://dx.doi.org/10.1371/journal.pone.0051463" rev="review">10.1371/journal.pone.0051463</a></span></div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-17248634127147162792012-11-29T21:01:00.001+01:002012-11-29T21:01:30.296+01:00Cariño, esto no es lo que parece, es un experimento<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
En psicología evolucionista parece que hay una obsesión con el sexo, pero no es para menos. Cada uno de los sexos tiene diferentes costes de reproducción o inversión parental mínima, lo que define en cada ecosistema unas estrategias que maximizan el éxito reproductivo de un individuo dependiendo de su sexo, su condición, su posición social, su valor reproductivo, etc. Esto hace que se generen diferentes relaciones entre sexos, clases sociales, edades, generaciones, etc. en diferentes sociedades.<br />
<br />
Esto está muy bien en el papel, pero para probarlo hay que diseñar experimentos y los hay de muchos tipos, desde las encuestas a los experimentos en los que los objetos de estudio no conocen el propósito real del experimento. Sin embargo, la mayoría de ellos se llevan a cabo en el entorno controlado y estéril de un laboratorio.<br />
<br />
El laboratorio presenta un problema fundamental: no es un entorno real, por lo que es posible que los módulos mentales que deberían funcionar no lo hagan o lo hagan de una manera diferente, ya que muchos de ellos dependen del contexto.<br />
<br />
Pongamos un ejemplo: En biología y antropología ha habido un largo debate sobre si la ovulación femenina humana era oculta o visible. A primera vista, las mujeres humanas no muestran los rasgos que muestran otros homínidos durante periodo fértil, como una inflamación de los pechos, ya que en los humanos esto es permanente una vez pasada la pubertad de la mujer. Supongamos que diseñamos un experimento en el que ponemos a un grupo de hombres en un laboratorio y les presentamos otro grupo de mujeres para que adivinen cuál de ellas está ovulando. ¿Esto podría funcionar? Lo más probable es que no, ya que si existe un módulo evolutivo en el hombre como adaptación a la ocultación de la ovulación de la mujer, no tiene por qué ser a nivel consciente.<br />
<br />
Geoffrey Miller pensó en eso y decidió irse a clubs de striptease a preguntar a las bailarinas cuantas propinas recibían a lo largo de un mes. Con <a href="http://www.anth.uconn.edu/degree_programs/ecolevo/lapdancing_estrus.pdf">este artículo</a> consiguió dos cosas. La primera fue que consiguió el <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Ig_Nobel_Prize_winners#2008">Ig Nobel Prize 2008</a> que se da a los descubrimientos científicos más inusuales y triviales, y el segundo fue que probó que las bailarinas recibían más dinero en periodos de ovulación que cuando no eran fértiles. Esto, y ahora le voy a llevar la contraria a los Ig Nobel, no me parece nada trivial, ya que cuestiona la ocultación de la ovulación femenina y demuestra la discriminación (al menos inconsciente) por parte de los hombres de periodos de fertilidad en la mujer, sobre todo en un comportamiento puramente de cortejo como es el intercambio de dinero por sexo (en este caso, lap-dance).<br />
<br />
Otro ejemplo de experimento en lugares en los que tu novia/mujer no se creería la excusa de "no es lo que parece, cariño, es un experimento científico", es el que el neuroescéptico denomina "<a href="http://neuroskeptic.blogspot.com.es/2012/11/best-experiment-ever.html">el mejor experimento de todos los tiempos</a>". Esta vez en lugar de elegir un club de striptease han escogido como entorno real del experimento un sex-club donde los socios van a realizar intercambios sexuales libres, solos o en pareja.<br />
<br />
La <strike>excusa</strike> hipótesis que se quería probar era si los hombres que mantienen relaciones sexuales tienen mayores niveles de testosterona que los que solo miran. El resultado fue positivo, lo que tiene importantes implicaciones, ya que esta hormona afecta a ciertos rasgos de la personalidad y al comportamiento de la persona.<br />
<br />
Así que ya sabéis, si sois un departamentos de psicología o antropología y estáis faltos de estudiantes que os ayuden a llevar a cabo los experimentos, igual tenéis que replantear el enfoque y buscar algo más "de campo"...<br />
<br /></div>
<span style="float: left; padding: 5px;"><a href="http://www.researchblogging.org/"><img alt="ResearchBlogging.org" src="http://www.researchblogging.org/public/citation_icons/rb2_large_gray.png" style="border: 0;" /></a></span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=Evolution+and+Human+Behavior&rft_id=info%3Adoi%2F10.1016%2Fj.evolhumbehav.2007.06.002&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=Ovulatory+cycle+effects+on+tip+earnings+by+lap+dancers%3A+economic+evidence+for+human+estrus%3F%E2%98%86&rft.issn=10905138&rft.date=2007&rft.volume=28&rft.issue=6&rft.spage=375&rft.epage=381&rft.artnum=http%3A%2F%2Flinkinghub.elsevier.com%2Fretrieve%2Fpii%2FS1090513807000694&rft.au=Miller%2C+G.&rft.au=Tybur%2C+J.&rft.au=Jordan%2C+B.&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology%2CPsychology%2CEvolutionary+Anthropology%2C+Evolutionary+Psychology">Miller, G., Tybur, J., & Jordan, B. (2007). Ovulatory cycle effects on tip earnings by lap dancers: economic evidence for human estrus?☆ <span style="font-style: italic;">Evolution and Human Behavior, 28</span> (6), 375-381 DOI: <a href="http://dx.doi.org/10.1016/j.evolhumbehav.2007.06.002" rev="review">10.1016/j.evolhumbehav.2007.06.002</a></span><br />
<br /></div>
<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=Archives+of+Sexual+Behavior&rft_id=info%3Adoi%2F10.1007%2Fs10508-010-9711-3&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=Salivary+Testosterone+Levels+in+Men+at+a+U.S.+Sex+Club&rft.issn=0004-0002&rft.date=2010&rft.volume=40&rft.issue=5&rft.spage=921&rft.epage=926&rft.artnum=http%3A%2F%2Fwww.springerlink.com%2Findex%2F10.1007%2Fs10508-010-9711-3&rft.au=Escasa%2C+M.&rft.au=Casey%2C+J.&rft.au=Gray%2C+P.&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology%2CPsychology%2CEvolutionary+Anthropology%2C+Evolutionary+Psychology">Escasa, M., Casey, J., & Gray, P. (2010). Salivary Testosterone Levels in Men at a U.S. Sex Club <span style="font-style: italic;">Archives of Sexual Behavior, 40</span> (5), 921-926 DOI: <a href="http://dx.doi.org/10.1007/s10508-010-9711-3" rev="review">10.1007/s10508-010-9711-3</a></span></div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-44739657683783754102012-11-28T17:16:00.001+01:002012-11-28T17:16:46.367+01:00En efecto biológico de la adversidad en los primeros momentos<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Hace ya tiempo escribí sobre el efecto del cuidado y contacto directo en recién nacidos, sobre todo basado en el <a href="http://notasdeuntecnologo.blogspot.com.es/2011/11/carrito-o-mochila-para-bebes.html">experimento de René Splitz en los años 40</a>.<br />
<br />
Hace un mes, PNAS publicó de forma abierta una serie de artículos muy interesantes sobre los efectos biológicos del estrés en edades tempranas en el coloquio titulado <i><a href="http://www.pnas.org/content/109/suppl.2">Biological Embedding of Early Social Adversity: From Fruit Flies to Kindergartners</a>. </i>A continuación copio titulo y abstract de algunos artículos que me parecen interesantes. Podéis encontrar todos ellos de forma gratuita y abierta en el link anterior:<br />
<br />
<b>Social stratification, classroom climate, and the behavioral adaptation of kindergarten children</b>Socioeconomic status (SES) is the single most potent determinant of health within human populations, from infancy through old age. Although the social stratification of health is nearly universal, there is persistent uncertainty regarding the dimensions of SES that effect such inequalities and thus little clarity about the principles of intervention by which inequalities might be abated. Guided by animal models of hierarchical organization and the health correlates of subordination, this prospective study examined the partitioning of children's adaptive behavioral development by their positions within kindergarten classroom hierarchies. A sample of 338 5-y-old children was recruited from 29 Berkeley, California public school classrooms. A naturalistic observational measure of social position, parent-reported family SES, and child-reported classroom climate were used in estimating multilevel, random-effects models of children's adaptive behavior at the end of the kindergarten year. <u>Children occupying subordinate positions had significantly more maladaptive behavioral outcomes than their dominant peers</u>. Further, interaction terms revealed that low family SES and female sex magnified, and teachers’ child-centered pedagogical practices diminished, the adverse influences of social subordination. Taken together, results suggest that,<u> even within early childhood groups, social stratification is associated with a partitioning of adaptive behavioral outcomes and that the character of larger societal and school structures in which such groups are nested can moderate rank–behavior associations</u>.<br /><br />
<br />
<br />
<b>Brain on stress: How the social environment gets under the skin</b><br />
<div>
<div>
Stress is a state of the mind, involving both brain and body as well as their interactions; it differs among individuals and reflects not only major life events but also the conflicts and pressures of daily life that alter physiological systems to produce a chronic stress burden that, in turn, is a factor in the expression of disease. This burden reflects the impact of not only life experiences but also genetic variations and individual health behaviors such as diet, physical activity, sleep, and substance abuse; it also reflects stable epigenetic modifications in development that set lifelong patterns of physiological reactivity and behavior through biological embedding of early environments interacting with cumulative change from experiences over the lifespan. <u>Hormones associated with the chronic stress burden protect the body in the short run and promote adaptation (allostasis), but in the long run, the burden of chronic stress causes changes in the brain and body that can lead to disease (allostatic load and overload). Brain circuits are plastic and remodeled by stress to change the balance between anxiety, mood control, memory, and decision making. Such changes may have adaptive value in particular contexts, but their persistence and lack of reversibility can be maladaptive.</u> However, the capacity of brain plasticity to effects of stressful experiences in adult life has only begun to be explored along with the efficacy of top-down strategies for helping the brain change itself, sometimes aided by pharmaceutical agents and other treatments.</div>
<div>
<br /></div>
</div>
<div>
<div>
<b>Experience and the developing prefrontal cortex</b></div>
</div>
<div>
<div>
The prefrontal cortex (PFC) receives input from all other cortical regions and functions to plan and direct motor, cognitive, affective, and social behavior across time. It has a prolonged development, which allows the acquisition of complex cognitive abilities through experience but makes it susceptible to factors that can lead to abnormal functioning, which is often manifested in neuropsychiatric disorders.<u> When the PFC is exposed to different environmental events during development, such as sensory stimuli, stress, drugs, hormones, and social experiences (including both parental and peer interactions), the developing PFC may develop in different ways</u>. The goal of the current review is to illustrate how the circuitry of the developing PFC can be sculpted by a wide range of pre- and postnatal factors. We begin with an overview of prefrontal functioning and development, and <u>we conclude with a consideration of how early experiences influence prefrontal development and behavior</u>.</div>
<div>
<br /></div>
</div>
<div>
<div>
<b>Social information changes the brain</b></div>
</div>
<div>
<div>
Social animals live in complex physical and social environments requiring them to attend and rapidly respond to social and environmental information by changing their behavior. A key social influence is rank or status, a ubiquitous element in animal societies. Rank typically regulates access to reproduction and other resources, among other consequences for individuals. Because reproduction is arguably the most important event in any animals’ life, understanding how reproduction is regulated by social status and related physiological factors can instruct our understanding of evolutionary change. This article reviews evidence from a model social system in which reproduction is tightly controlled by social status. Surprisingly,<u> changes in social status have rapid and profound effects over very short time scales and radically alter overt behavior, as well as physiological, cellular, and molecular factors that regulate reproductive capacity</u>.</div>
<div>
<br /></div>
</div>
<div>
<div>
<b>Associations between early life adversity and executive function in children adopted internationally from orphanages</b></div>
</div>
<div>
<div>
Executive function (EF) abilities are increasingly recognized as an important protective factor for children experiencing adversity, promoting better stress and emotion regulation as well as social and academic adjustment. We provide evidence that early life adversity is associated with significant reductions in EF performance on a developmentally sensitive battery of laboratory EF tasks that measured cognitive flexibility, working memory, and inhibitory control. Animal models also suggest that early adversity has a negative impact on the development of prefrontal cortex-based cognitive functions. In this study, we report EF performance 1 y after adoption in 2.5- to 4-y-old children who had experienced institutional care in orphanages overseas compared with a group of age-matched nonadopted children. To our knowledge, this is the youngest age and the soonest after adoption that reduced EF performance has been shown using laboratory measures in this population. EF reductions in performance were significant above and beyond differences in intelligence quotient. <u>Within the adopted sample, current EF was associated with measures of early deprivation after controlling for intelligence quotient, with less time spent in the birth family before placement in an institution and lower quality of physical/social care in institutions predicting poorer performance on the EF battery</u>.</div>
<div>
<br /></div>
</div>
<div>
<div>
<b>Prenatal exposure to antidepressants and depressed maternal mood alter trajectory of infant speech perception</b></div>
</div>
<div>
<div>
Language acquisition reflects a complex interplay between biology and early experience. Psychotropic medication exposure has been shown to alter neural plasticity and shift sensitive periods in perceptual development. Notably, serotonin reuptake inhibitors (SRIs) are antidepressant agents increasingly prescribed to manage antenatal mood disorders, and depressed maternal mood per se during pregnancy impacts infant behavior, also raising concerns about long-term consequences following such developmental exposure. We studied whether infants’ language development is altered by prenatal exposure to SRIs and whether such effects differ from exposure to maternal mood disturbances. Infants from non–SRI-treated mothers with little or no depression (control), depressed but non–SRI-treated (depressed-only), and depressed and treated with an SRI (SRI-exposed) were studied at 36 wk gestation (while still in utero) on a consonant and vowel discrimination task and at 6 and 10 mo of age on a nonnative speech and visual language discrimination task. <u>Whereas the control infants responded as expected (success at 6 mo and failure at 10 mo) the SRI-exposed infants failed to discriminate the language differences at either age and the depressed-only infants succeeded at 10 mo instead of 6 mo.</u> <u>Fetuses at 36 wk gestation in the control condition performed as expected, with a response on vowel but not consonant discrimination, whereas the SRI-exposed fetuses showed accelerated perceptual development by discriminating both vowels and consonants. Thus, prenatal depressed maternal mood and SRI exposure were found to shift developmental milestones bidirectionally on infant speech perception tasks.</u></div>
<div>
<br /></div>
</div>
<div>
<div>
<b>Effects of early intervention and the moderating effects of brain activity on institutionalized children's social skills at age 8</b></div>
</div>
<div>
<div>
The present study examined the social skills of previously institutionalized, 8-y-old Romanian children from the Bucharest Early Intervention Project and the influence of attachment security and brain electrical activity (alpha power) on these skills. Participants included children randomized to an intervention involving foster care [Foster Care Group (FCG)], children randomized to remain in institutions [Care As Usual Group (CAUG)], and never-institutionalized children living with their families in the Bucharest community [Never-Institutionalized Group (NIG)]. A continuous rating of children’s attachment security to their primary caregiver was assessed at 42 mo of age. When children were 8 y old, teachers rated their social skills, and the children’s resting electroencephalogram alpha power was recorded. Teachers rated social skills of FCG children who were placed into foster care before 20 mo of age as no different from NIG children, and both of these groups were higher than CAUG children and FCG children placed after 20 mo. <u>Electroencephalogram alpha power at age 8 significantly moderated the relations between attachment security and social skills.</u> These findings characterize institutionalized children’s social skills in middle childhood within the context of a randomized intervention while highlighting the roles of both relational and biological factors in these developmental trajectories.</div>
<div>
<br /></div>
</div>
<div>
<div>
<b>Conserved epigenetic sensitivity to early life experience in the rat and human hippocampus</b></div>
</div>
<div>
<div>
Early life experience is associated with long-term effects on behavior and epigenetic programming of the NR3C1 (GLUCOCORTICOID RECEPTOR) gene in the hippocampus of both rats and humans. However, it is unlikely that such effects completely capture the evolutionarily conserved epigenetic mechanisms of early adaptation to environment. Here we present DNA methylation profiles spanning 6.5 million base pairs centered at the NR3C1 gene in the hippocampus of humans who experienced abuse as children and nonabused controls. We compare these profiles to corresponding DNA methylation profiles in rats that received differential levels of maternal care. The profiles of both species reveal hundreds of DNA methylation differences associated with early life experience distributed across the entire region in nonrandom patterns. For instance, methylation differences tend to cluster by genomic location, forming clusters covering as many as 1 million bases. Even more surprisingly, these differences seem to specifically target regulatory regions such as gene promoters, particularly those of the protocadherin α, β, and γ gene families. Beyond these high-level similarities, more detailed analyses reveal methylation differences likely stemming from the significant biological and environmental differences between species. These results provide support for an analogous <u>cross-species epigenetic regulatory response at the level of the genomic region to early life experience</u>.</div>
<div>
<br /></div>
</div>
<div>
<div>
<b>Socioeconomic gradients in child development in very young children: Evidence from India, Indonesia, Peru, and Senegal</b></div>
</div>
<div>
<div>
Gradients across socio-economic position exist for many measures of children's health and development in higher-income countries. These associations may not be consistent, however, among the millions of children living in lower- and middle-income countries. Our objective was to examine child development and growth in young children across socio-economic position in four developing countries. We used cross-sectional surveys, child development assessments, measures of length (LAZ), and home stimulation (Family Care Index) of children in India, Indonesia, Peru, and Senegal. The Extended Ages and Stages Questionnaire (EASQ) was administered to parents of all children ages 3–23 mo in the household (n =8,727), and length measurements were taken for all children 0–23 mo (n = 11,102). Household wealth and maternal education contributed significantly and independently to the variance in EASQ and LAZ scores in all countries, while controlling for child's age and sex, mother's age and marital status, and household size. Being in the fifth wealth quintile in comparison with the first quintile was associated with significantly higher EASQ scores (0.27 to 0.48 of a standardized score) and higher LAZ scores (0.37 to 0.65 of a standardized score) in each country, while controlling for maternal education and covariates. <u>Wealth and education gradients increased over the first two years in most countries for both EASQ and LAZ scores, with larger gradients seen in 16–23-mo-olds than in 0–7mo-olds. Mediation analyses revealed that parental home stimulation activities and LAZ were significant mediating variables and explained up to 50% of the wealth effects on the EASQ</u>.</div>
<div>
<br /></div>
</div>
<div>
<div>
<b>Early environments and the ecology of inflammation</b></div>
</div>
<div>
<div>
Recent research has implicated inflammatory processes in the pathophysiology of a wide range of chronic degenerative diseases, although inflammation has long been recognized as a critical line of defense against infectious disease. However, current scientific understandings of the links between chronic low-grade inflammation and diseases of aging are based primarily on research in high-income nations with low levels of infectious disease and high levels of overweight/obesity. From a comparative and historical point of view, this epidemiological situation is relatively unique, and it may not capture the full range of ecological variation necessary to understand the processes that shape the development of inflammatory phenotypes. The human immune system is characterized by substantial developmental plasticity, and a comparative, developmental, ecological framework is proposed to cast light on the complex associations among early environments, regulation of inflammation, and disease. Recent studies in the Philippines and lowland Ecuador reveal low levels of chronic inflammation, despite higher burdens of infectious disease, and point to nutritional and microbial exposures in infancy as important determinants of inflammation in adulthood. <u>By shaping the regulation of inflammation, early environments moderate responses to inflammatory stimuli later in life, with implications for the association between inflammation and chronic diseases.</u> Attention to the eco-logics of inflammation may point to promising directions for future research, enriching our understanding of this important physiological system and informing approaches to the prevention and treatment of disease.</div>
<div>
<br /></div>
</div>
<div>
<div>
<b>Early childhood poverty, immune-mediated disease processes, and adult productivity</b></div>
</div>
<div>
<div>
This study seeks to understand whether poverty very early in life is associated with early-onset adult conditions related to immune-mediated chronic diseases. It also tests the role that these immune-mediated chronic diseases may play in accounting for the associations between early poverty and adult productivity. Data (n = 1,070) come from the US Panel Study of Income Dynamics and include economic conditions in utero and throughout childhood and adolescence coupled with adult (age 30–41 y) self-reports of health and economic productivity. <u>Results show that low income, particularly in very early childhood (between the prenatal and second year of life), is associated with increases in early-adult hypertension, arthritis, and limitations on activities of daily living</u>. Moreover, these relationships and particularly arthritis partially account for the associations between early childhood poverty and adult productivity as measured by adult work hours and earnings. The results suggest that the <u>associations between early childhood poverty and these adult disease states may be immune-mediated</u>.</div>
<div>
<br /></div>
</div>
<div>
<div>
<b>Leveraging the biology of adversity to address the roots of disparities in health and development</b></div>
</div>
<div>
<div>
Extensive evidence that personal experiences and environmental exposures are embedded biologically (for better or for worse) and the cumulative knowledge of more than four decades of intervention research provide a promising opportunity to mobilize evolving scientific insights to catalyze a new era of more effective early childhood policy and practice. <u>Drawing on emerging hypotheses about causal mechanisms that link early adversity with lifelong impairments in learning, behavior, and health, this paper proposes an enhanced theory of change to promote better outcomes for vulnerable, young children by strengthening caregiver and community capacities to reduce or mitigate the impacts of toxic stress, rather than simply providing developmental enrichment for the children and parenting education for their mothers</u>.</div>
<div>
<br /></div>
</div>
<br />
</div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-913242563617563462.post-28858631020503830432012-11-27T20:12:00.000+01:002012-11-27T20:15:27.572+01:00La cultura zombie como reflejo de la sociedad<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://cdn1.screenrant.com/wp-content/uploads/walking-dead-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="424" src="http://cdn1.screenrant.com/wp-content/uploads/walking-dead-2.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<i>The Walking Dead - <a href="http://screenrant.com/the-walking-dead-reviews-kofi-85345/">fuente de la imagen screenrant</a></i></div>
<br />
Hace ya un tiempo que leí a Levi-Strauss y sus análisis de los mitos como un modo de analizar las estructuras sociales de la cultura en la que se desarrollan esos mitos. Desde entonces me ha resultado interesante ver desde ese punto de vista los mitos de la sociedad occidental en la que vivimos y destriparlos para ver qué dicen de nosotros.<br />
<br />
Hoy, poniéndome al día de los blogs que suelo leer he encontrado un <a href="http://realdoctorstu.com/2012/10/31/why-popular-culture-is-obsessed-with-zombies/">artículo muy interesante en el que trata el fenómeno de la cultura zombie</a> desde un punto de vista similar. Gran parte del artículo se basa en el trabajo<a href="http://www.moshspace.com/theses/zombie_thesis.pdf"> From Voodoo to Viruses: The Evolution of the Zombie in Twentieth Century Popular Culture</a>, en el que habla de la evolución de los zombies, desde la tradición haitiana, pasando por George Rodriguez y su peícula <i>La noche de los muertos vivientes</i> en el 68 hasta nuestros días.<br />
<br />
Es interesante ver como a través del tiempo los zombies han ido asimilando los miedos de cada generación. En el film de Rodriguez los zombies vienen del espacio, en <i>Day by Day Armageddon</i> surgen de un escape nuclear y en el Retorno de los Muertos Vivientes es un escape de gas militar.<br />
<br />
Los zombies de hoy en día son muy diferentes. <b>Se transmite por infección</b>, e incluso hay una diferencia en las películas según si son "zombies" o "infectados" por las características del zombie. En un mundo en el que puedes cambiar de continente 3 veces al día, una infección global es el miedo más común de fondo en la población. No hay más que recordar los ataques episódicos de pánico global y gente con mascarillas en aeropuertos por la gripe X (X = aviar, porcina, etc.).<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG0QyiCO3XNUej4MW-XV0707jGn42WdBwmRyPxJspxcG1x_aF_LMGOMw5dIZ5w-_49WrmgarKcMf_TZa1Ks45ZonELadzLIuDyHMLuJq5CoXwOB6G3Bduyfmp6HN3f2zp1on3c_X0LDDIJ/s1600/enjuto-mojamuto-zombies-o-infectados.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG0QyiCO3XNUej4MW-XV0707jGn42WdBwmRyPxJspxcG1x_aF_LMGOMw5dIZ5w-_49WrmgarKcMf_TZa1Ks45ZonELadzLIuDyHMLuJq5CoXwOB6G3Bduyfmp6HN3f2zp1on3c_X0LDDIJ/s320/enjuto-mojamuto-zombies-o-infectados.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
También el post comenta la diferencia de los zombies con otras culturas pop anteriores, como los vampiros. <b>No necesitas a dios para matar un zombie</b>, lo que en una sociedad cada vez más laica y humanista se transforma en que los zombies son inmunes a cruces, agua bendita y estacas bendecidas. Este sería otro ejemplo de como la cultura moldea sus mitos y de como analizándolos se pueden conocer aspectos de la sociedad que los crea y donde evolucionan.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3erPeyLZjWt60U-YRdwSSUsGD-z-MTGXRQJMzZNReYUE6hw6BwPIAz75l06KtgAKRwdk5WCI6h8hEvgHR6jWAVJdH-9haTzmQOh2s43-8hjdWiEeK14cpXvIqHv8LNScqw4rUJIOo0o-K/s1600/zombie-attack.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="510" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3erPeyLZjWt60U-YRdwSSUsGD-z-MTGXRQJMzZNReYUE6hw6BwPIAz75l06KtgAKRwdk5WCI6h8hEvgHR6jWAVJdH-9haTzmQOh2s43-8hjdWiEeK14cpXvIqHv8LNScqw4rUJIOo0o-K/s640/zombie-attack.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Como veis, no hay referencias a cruces ni agua bendita en la guía de supervivencia</i></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
No he podido leerme aún el trabajo completo que nombraba al principio, pero me parece muy interesante la evolución de la que habla y el análisis que hace del fenómeno zombie en varios ámbitos de la cultura, como películas, videojuegos o literatura. <br />
<br />
<br /></div>
<span style="float: left; padding: 5px;"><a href="http://www.researchblogging.org/"><img alt="ResearchBlogging.org" src="http://www.researchblogging.org/public/citation_icons/rb2_large_gray.png" style="border: 0;" /></a></span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=Trinity+College+London&rft_id=info%3A%2F&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=From+Voodoo+to+Viruses%3A+The+Evolution+of+the+Zombie+in+Twentieth+Century+Popular+Culture&rft.issn=&rft.date=2008&rft.volume=&rft.issue=&rft.spage=&rft.epage=&rft.artnum=&rft.au=Twohy%2C+M&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Anthropology%2CSocial+Science%2CSociology%2C+Sociocultural+Anthropology">Twohy, M (2008). From Voodoo to Viruses: The Evolution of the Zombie in Twentieth Century Popular Culture <span style="font-style: italic;">Trinity College London</span></span></div>
David de Torreshttp://www.blogger.com/profile/05866131769046253595noreply@blogger.com0